旧约 - 诗篇（Psalms）第14章

诗篇第十四篇 　　第 14 篇　

　　诗 14:1> 有人说没有神；有人相信神却不跟从神；我嘛……　

　　14:1　愚昧的人不是指那些愚笨或没有受过教育的人，而是指拒绝神的人。愚昧人拒绝神，即是拒绝订立道德和属灵律法、带来公正和美好生活的那一位。愚昧的人就是“败坏”的，因为否认神的存在就让罪恶控制了。使徒保罗曾在罗马书 3 章 10 至 12 节引用这节经文，他哀叹世上缺少对神忠心的人，以致罪恶猖獗蔓延。不过，智慧的人不单相信神的存在，亦都努力讨祂的喜悦，相信神却不肯讨祂喜悦也同样是愚昧的，不要成为另一种的愚昧人啊！　

　　诗 14:1-3> 谁是愚顽人？　

　　14:1-3　真正的无神论者既愚昧又败坏──愚昧是因为他漠视神存在的证据；败坏是因为他不肯按着神的真理而生活。这里所提到的愚昧人是指在行动上放肆、堕落的人。根据圣经所讲，最彻底的愚昧者就是口出狂言说“没有神”的人。　

　　诗 14:3> 没有行善的，连一个也没有！真的连一个也没有？　

　　14:3　除了神之外，没有谁是完美的，在祂面前，我们所有人都是有罪的（参罗 3:23 ）。我们可能表现得比别人强，比别人好，不过当我们把自己与神的标准作比较（那些祂期望你去做的），就会知道自己有罪，应该离弃罪恶归向神。　

　　诗 14:3-4> 偏行己路，又岂止是大卫时代的人而已！今天我们……　

　　14:3-4　这两句话对全人类来说都是恰当的，大卫特别把它应用在他的敌人──那些没有神、“吞吃我的百姓如同吃饭一样”凶残的人身上。大卫说：他们都偏离正路，并没有行善的。但对自己大卫却说：“你熬炼我，却找不着什么。”（ 17:3 ）。　

　　敬畏神和拒绝神的人之间的对比非常清楚，大卫敬畏神，引导以色列人顺服祂，走向昌盛；不过，在数百年之后，以色列人离弃神，就与那些拜偶像的外邦人没什么分别了。以赛亚呼吁以色列人悔改，他也像大卫那样，称这些人是偏行己路（参赛 53:6 ），不过以赛亚是指着以色列人说的。保罗在罗马书 3 章 10 至 12 节引用这几节经文，他把这个迷途的羊的形像扩展到全人类──犹太人和外族人都偏离了神。　

　　诗 14:5-7> 只要靠着神就可得胜，你，相信吗？　

　　14:5-7　倘若神与那些爱祂的人同在，那么，那些攻击神的信徒的人，就可能是在攻击神了。与神对抗完全是枉费心机（ 2:4-5 ， 10-12 ）。虽然我们可能觉得在争战中吃了败仗，但毫无疑问，我们最终的胜利是在神那里。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第十四篇 　　神不撇弃罪恶的世代（十四 1 ～ 7 ）　

　　这是一个罪恶的世界，人不单抗拒神，更迫害神的子民。他们似乎掌管了这世代的一切，但神称这等人为愚顽人，因为神才是那位掌权者。　

　　．恶人的恶行──什么人被称为愚顽人呢？就是那些在真理上愚拙，却对恶事聪明的人。他们在心思意念中摒弃了神，顺从肉体，以一己之好来行事为人。这些人不行神所喜悦的事，反为攻击和羞辱那些凡事讨神喜悦的义人（ 3 ～ 4 ）。这些人因行为愚拙，使他们未能分辨圣洁与邪恶。在我们四围是否常出现这等人呢？我们可以嘲笑恶人的愚昧，但他们的行径正好成为我们的警戒。　

　　．是普世现象──神几乎找不到一个明白真理和寻求祂的人（ 3 ），于是祂沉重的哀叹，也显示了情况的严重性。　

　　．神仍在其中──恶人当道，垄断了整个社会，因为他们未能看见自己的结局就是“大大地害怕”，且要面对神的审判。义人却不致绝望，因为神在他们中间，作他们的支持和保护（ 6 ）。神的拯救快要临到那些受苦中神的子民，因而他们要欢乐（ 7 ），恶人却要“大大害怕”。我因恶人惧怕，或因神的同在、拯救而欢欣呢？神是可信可靠的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。　

　　祈祷 　神啊，在这邪恶不公义的社会里，求坚定我对真理的把持，保守我对恒久的信靠，不致被罪恶吞噬。无论恶人现况怎样，我确信是神，我赞美。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第十四篇 注释　

　　14:1-7　这是一篇论及愚顽人的智慧诗　

　　1-3　描述愚顽人　

　　1　　　　

　　　　　　　　 「愚顽人」：是那些故意否定神存在的人。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「污秽」：应作「腐败」或「酸臭」，本指牛奶变酸。　

　　4-6　斥责愚顽人　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「那里」：可能属於第四节，全句就是「并不在该处求告耶和　

　　华」。　

　　　　　　　　「神在义人的族类中」：可作「神义人的会中」，表明神和义　

　　人同在。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　可译作：「困苦人的大会必叫愚顽人受羞辱，因为耶和华是困　

　　苦人的保障」。　

　　　　　　　　 这样的译法与上文（5）成一平行对偶。　

　　7　诗人的愿望　

　　他盼望神会「救回被掳子民」，即扭转和改变选民的命运。　

　　思想问题（第 14篇）　

　　有人自称是基督徒，但却拒绝将主权交给神，或仍沈迷在罪恶生活中　

　　，这些人是否也属愚顽人呢？　

　　其结局是否与恶人无异？参可 8:34-35;

诗篇第十四篇 　　愚顽人的话（十四 1-4 ）　

　　箴言有多处讲论有关愚顽人。在那里我们遇到六个不同的字描写愚顽人。我们相信，可以依照愚顽的程度依次序排列。（一） pethi 是一只笨驴。（二） kesil 是一个蠢人。（三） ewil 是一个白痴的人。（四） holel 是一个完全傻的人。（五） nabhal 事实上是不虔诚的人。（六） lets 是爱嘲弄的人，一个狂傲的，思想放纵者。但是我们的诗人感觉到毋须超越第五类，在他的思想中，否定上帝的爱与关怀，是愚蠢的高 。　

　　在古代世界里，就算他只因迷信或是透过研究星座而认识他的一神或众神，事实上没有一个人是无神论者。在这里‘没有上帝’的意思是指一位并不亲自关怀人的神。　

　　那位愚蠢的人在 心里 说这些话，即是说，他表示他所相信的，是他内在生命的一部分，如此在谈话中显示他生命的泉源是‘虚空’的。上帝现在对他不适切，因此他的方向在道德上自然是败坏的。在这里 善 一字并不是抽象的描述。旧约的人会说，没有任何一件事物是善的。他指的善是一个人的行动，一个人善待他周围的人。这就是愚顽人并不知道的。　

　　圣经中的上帝是 超然的 ，除非我们在图画中看见这种观念，否则这个神学名词，便不能进入我们的思想。但是我们在此处有这幅图画。它向我们启示，上帝是完全另外和不同的一位，并且超越在祂的创造物之上。但是同时，这节经文对我们描述以下真理，就是上帝并不是某些在外的地主，祂也是 内蕴 的，一个相反的神学名词，上帝关怀祂的创造物──人，并且在一切我们所作和所讲的事情上，祂与我们同在。 世人 一词强调一切的人都包括在内，并不单是以色列，上帝自己的选民，然而请注意另外一个重要的神学思想。诗人告诉我们，上帝要找出人在世上正在做什么事。这是因为上帝造人，使他不受祂的控制。人不是上帝的木偶，他们并不是被预定作善或恶，选择是他们自己的。然而，假若他们明智的话，他们会记得上帝是在控制当中！　

　　但是当上帝 垂看 的时候，祂对所见到的失望。在这节经文中可悲的声明，导出了在创世记六章五至六节中给与我们的基本神学图画，保罗亦曾在罗马书三章十至十二节也跟 如此说。 污秽 这个字可译作‘腐败’。只有怀疑论者或人文主义者会反对这看来极端的声明，和下列两点：　

　　（一）他会如柏拉图所建议的说：人所作的任何错误事，都能够藉 更多的知识而改正，藉心理辅导帮助他思考正确，并且藉教育使他寻求‘善’。但是自柏拉图的时代至今，多个世纪，上述观念已被证实是错误的。事实上，人被困于罪恶的圈中。耶利米在耶利米书 十七章九节中宣告说：‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’正如耶利米所说，重点乃在于人并不能明白自己所 处的苦况。他们不明白教育与心理并不足以改变他们整个本性，他们的心 。它只能靠外间的帮助，藉 一种能打破罪恶圈子的力量，那力量就是上帝的恩典与赦免。　

　　（二）人类的更新能发生，因为上帝关怀这事的发生。　

　　在第四节中的问题是上帝所发的。上帝说：真正的知识能阻止他们尝试生活在罪恶圈中，并且能引导他们呼求主，去为他们作自己不能作的事。我们在这里得到的是何等明显的见识，看到无情的人，在 众中夺得权力。 他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样 。但是，奇异地，不管他们是如何的愚昧，他们仍是 我 的百姓！然而现代的人文主义者仍宣告说：人类所需要的是教育和科学的发展，以致人可以和平的生活！但是，我们看见的，那知识并不是科学的研究，它并不是我们以智力可追寻的事物。知识乃是透过上帝与我们，并且我们与他人的团契，对祂工作的醒觉。　

　　从罪恶中释放出来（十四 5-7 ）　

　　诗人突然间发出呼喊， 在那里 ！我们想知道，在那里？很明显，在罪恶圈子的中间，在那里人没有可能逃脱──只有藉 恩典。就是 在那里 ，在被恶人所管辖的普通信徒生活中间，上帝的审判就临到。标准修订本说，上帝与义人的族类 同在 （就是与立约的子民同在），希伯来原文是上帝 在 他们 中间 。当然，那是‘内蕴’的意思！　

　　接 祂直接对败坏和邪恶的人说话，他们会支配普通人的生活。当普通人讨论人类生活实在的事，例如教养他们的孩童、照顾他们的老人，赶及收割、持守安息日为休息与敬拜的日子等等， 你们 会破坏他们的计划。例如小流氓，无论他们是本乡的不良少年或是有权力欲望者，他们突然夺得一个国家的管理权，并且欺压地、无情地和怀恨地管治它── 他们 会在恐慌中（参看利廿六 16 ）。因为主是一般人的避难所。　

　　当这篇诗被加入在以色列‘诗歌集’中，崇拜的人可应用它的应许。在以后的世纪中，他们在任何的灾难情况生活，可从诗中找到力量，相信上帝必定会康复祂的百姓；（这是‘救回祂被掳的子民’一句的最好翻译）。在以色列列王时期有内战，与叙利亚亦有战争；在主前七二二年，北国首都撒玛利亚被毁；在主前五八七年，大部分被掳至巴比伦的立约子民，他们都怀 耶路撒冷陷落的心碎经历。但是直到今日，这篇诗的应许与盼望仍然应用得，正如无数的犹太人与基督徒同样能充分地见证一样。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第十四篇愚顽人的信念　

　　一四 1 愚顽人的信念是：　“　没有神”。他不希望世上有神，因此他否认神的存在。这是一个不理性的立场。首先，这是一种对无所不知的断言；他说：“我知道每一件事。神不可能在我知识的范围以外存在着。”第二，这态度是对无所不在的断言；　他说：“我同时存在於所有的地方，神不可能在我不知情的情况下，存在於宇宙中的任何地方。”此外，这立场否认神在创造中所行的奇事——宇宙的广大无边，各行星奇妙而准确的运行，地球不寻常地合适生物的生存，人体错综复杂的设计，人类脑袋奇妙而复杂的结构，以及水与泥土非凡而特别的性质。　

　　至於地球合适生物的生存，博施举出以下的例子，证明神有小心谨慎而奇妙的设计：　

　　地球自转的速度每小时约为一千英里。若这速度是每小时一百英里，我们日与夜的长度就要增加十倍，而地球就会交替地燃烧和结冰。在这样的情况下，植物就不能生存了！　

　　地球若好象月球那麽细小，地心吸力就会太弱，不能留住足够的空气供应人类的需要；但地球若好象木星、土星或天王星那麽大，巨大的地心吸力会使人类几乎不能移动。我们若好象金星那样与太阳接近，地球的热度就会难以忍受；我们若好象火星一样离太阳那麽远，我们每个晚上就会有雪和霜了，就是在最温暖的地域也是这样。地球的海洋若只有现今面积一半那麽大，降雨量就只有现今的四分之一。但若比现今大八分之一，我们每年的降雨量会增加四倍，这地球就会变成一个广阔的、不可能让人居住的沼泽。　

　　水在华氏三十二度凝固。然而，海洋若在那温度结冰的话，其後果是灾难性的，因为这样北极地区的融雪量就不能平衡，而雪就会一直堆积起来了！为了避免这样的灾难，耶和华把盐放在海里，改变它的冰点。　

　　这一切都是偶然发生的可能性太低了，　我们不应作这样的考虑。因此圣经说无神论者是愚昧的。他们在道德上是愚昧的。问题并不在於他们的智商，而在於他们道德上的“商”值。　

　　神对这些愚昧人的判断是，他们都是邪恶的，而且行可憎恶的事。一个人的信念与行为有紧密的关系。他对神的观念低下，他的道德观念就很容易较低。无论是原因还是结果，无神论和不可知论与一个败坏的生活是有关的。伯恩斯写道：　

　　没有神的信念通常是基於一种过邪恶生活的慾望，或被那些实际上过着这种生活的人所拥护。他们想维持在腐败中的生活，避免有将来之报应的恐惧。　

　　一四 2,3 　耶和华从天上垂看世人，要看亚当的後裔有没有聪明地寻求神，但祂的发现是令人忧闷的。人类的本性和行为都是罪恶的。若听任人去自由选择，人不会寻求神。只有透过圣灵的工作，人才察觉自己对神及其救恩的需要。　

　　保罗在罗马书三章 1

　　0 至 1

　　2 节引述本诗篇的首三节，借以指出罪影响所有人类和每个人生活的每一部分。大卫在本诗篇里所想及的并不是整个人类，虽然当中的描述确是真确的；他想及的却是完全否定神之人与义人的分别。这些不信神的人背叛又真又活的神。他们在道德精神上是腐败的。神找不到一个行善的，连一个也没有。　

　　一四 4 　他们的无知在他们对待神百姓的态度上显明出来。他们若知道神怎样维护贫穷人和惩罚罪恶，就不会吞吃信徒的所有，好象那是合法的、平常的事，就象吃饭一样！他们若是知道神的良善和严厉，就不会不祷告，在生活中寻求神的旨意了。　

　　一四 5

　　, 6 当耶和华站在无辜者的一边，不义的人就大大的害怕。他们常常因困苦人单纯的信心而嘲笑他们，但现在他们要看见，他们所否定的神，就是这位作属神之人避难所的主。　

诗  篇 　　14:1　　

　　1~7　愚 顽 人：愚 顽 人 是 那 些 随 心 所 欲 以 为 没 有 神

　　的 人。 他 们 在 两 方 面 显 明 自 己 背 叛 了 神。　

　　1.　　 他 们 弃 绝 神 的 启 示， 因 为 他 们 不 相 信 圣 经 关

　　于 神 的 事； 他 们 讥 笑 神 话 语 中 的 道 德 准 则， 只 依 靠 自 己 的 想 法 断 定 是 非 (1~3 节 ) 。　

　　2.　　 他 们 不 寻 求 神， 也 不 求 神 的 同 在 和 帮 助。　

　　3.　　 本 篇 描 述 了 恶 人 堕 落 的 光 景， 告 诉 我 们 人 类

　　从 本 性 上 与 神 隔 绝 ( 比 较 弗 2:2~3) 。

　　保 罗 引 用 了 此 诗 的 前 三 节 来 说 明 “ 世 人 都 犯 了 罪， 亏 缺 了 神 的 荣

诗篇 　　注释　

　　第十四篇　百花齐放：无神论与经验谈　

　　「在那里」（ 5 节）属助语词，带出这首诗篇的场景──无神论者面对面经历神与祂的子民同在的事实。我们不知这件事实际发生于何时何地。诗人是否以出埃及记十四章 10 至 28 节为蓝本。诗中所提及的无神论者并非否认神存在，而是认为祂存在与否无关重要。　

　　第 1 节「愚顽人」：没有任何道德观念或社会责任感的人（赛三十二 6 ；参撒上二十五章，特别是 25 节），他们本质上是「邪恶」的，灵性上是「可憎恶」（神所憎恶的）的，而行为上对「行善」漠不关心。　

　　第 2 节　由于他们不「寻求神」，后果自招。　

　　第 3 节他们故意（「偏离正路」）变成「污秽」，把主的子民看成猎物，认为自己不需要神（「不求告」）。对这等人的回应不是争辩，而是神与祂的子民同在的事实（ 5 节下），以及神的子民在每样需要上均以神为「避难所」的亲身体验（ 6 节下）。真灵性是灵性破产的最有效响应。　

　　本篇提到 3 种呼声，每一种呼声之后都有诗人的评语：「愚顽人」（ 1 节上），评语（ 1 节下）；「耶和华」（ 2-4 节），评语（ 5 节）；以色列民（ 7 节上），评语（ 7 节下）。最后的祷文祈求以经发生过一次的（ 5 、 6 节），可以变为永远不变的事实（「救恩」），而附带的评语却是脚踏实地的：神的子民在今天的环境下便要以神为乐。　

诗篇第十四篇 　　第十四篇　毒蛇的种类　

　　本篇中，不敬虔的态度从两方面显露出来：藐视神的律法（ 1 ～ 3 节），逼迫祂的子民（ 4 ～ 6 节）；亦即，用直接和间接的方式轻蔑天上的神。诗中所浮现的，不但是愚顽人的邪恶，也是其愚昧（ 1a 、 2b 、 4a 节），正好像神“从天上垂看”所见到的光景。但是到最后一节，立足点转到地上，在那里，受逼迫的以色列人渴望那必定会临到的更新。　

　　诗篇五十三篇与此篇几乎完全相同，不过所用的称呼为“神”，而非“耶和华”。详见第 5b 节与第 6 节的注释 。　

　　对神毫不在乎（十四 1 ）　

　　罗马书一 22 对无神论者作了结语：“自称为聪明，反成了愚拙”；这个判断可由该段一连串的话得到证实：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里（ 19 节）……他们……故意不认识神”（ 28 节）。本篇中的 愚顽人 ，希伯来文为 na{b[a{l ，这个字意味主动背叛，撒母耳记上二十五 25 的拿八，为其缩影。 没有神 一语，在圣经中并不是指一种不正确但真心的看法，而是指摆出一副不负责任、大胆挑衅的姿态。十 4 中对此句话的说明，是向道德禁令下赌注，以为神必不追究；约伯记二十 7 ～ 15 ，是指对权威不满；罗马书一 18 以下，是指在知识上、道德上自我摧毁。本节中则将这几层含义都包括在内；第 1b 节清楚显明，这种态度所产生的结果与自己（ 腐败 ，和合： 邪恶 ；参，创六 12 ），与神（ 可憎恶 ，主要是指触怒神），以及与别人（ 没有一个人行善 ）的关系；这三方面正是以上所提罗马书第一章，约伯记第二十一章，诗篇第十篇所论及的范围。　

　　对人的评估（十四 2 、 3 ）　

　　这两节的重点，是指出第一节那傲慢的物质主义者，不过是一个例子，代表世人一般的状况，虽然这例子算较极端。上一节的几个钥字，在此重新出现，或是直接重复，或是侧面形容，而范畴则更广。世人并不都像拿八一样野心勃勃而愚顽（见 1a 节上的注释），但是神却找不到一个 明白的人 ；这个字与 邪恶 不同，但力量却不稍减（ NEB 意译为：“烂到骨里”）； 没有一个人 ，也强化为 没有，……连一个也没有 。这并非夸大之辞，因为每一个罪行都意谓：人厚着脸皮，自以为比神知道得更多，并且内心腐坏，爱恶胜于爱善。这里令我们想起，在洪水之前神观察人类，看见全球都败坏了；罗马书三 10 ～ 12 却清楚指明，这种状况不仅长期不变，也是全地皆然。　

　　盘算大为错误（十四 4 ～ 6 ）　

　　第 1 、 2 节所强调罪恶的愚昧，现在则被视为缺乏知识（ 4 节），以及无法预测（ 5 节以下）。第 4 节对剥削者和世俗人的描写，以动物吃饱的满足神情来刻划，这种笔法，惟有箴言三十 20 那行恶淫妇的形容，方能相媲。这比第 1 节的自夸自擂更不可理喻；正是二十世纪之人的写照。至于未来的 \cs9 害怕 （五十三 5 称之为“前所未有的害怕”）；另请看以赛亚书二 19 以下；启示录六 15 以下。参鲁益师（ C. S. Lewis ）所写：“到最后，对世人而言，至圣者的面或将成为他们的喜乐，或将成为他们的恐惧，无论如何，每个人都会面对……，结果不是得着不可言喻的荣耀，就是招致无可医治、无法遮掩的羞耻。” 138　

　　5b 、 6. 　 族类 \cs8 （译注：与“世代”同一字），见十二 7 的注释 。从这里到第 6 节，诗篇第五十三篇与第十四篇差异相当大。这两段经文可并列如下：　

　　十四 5b 、 6　五十三 5b 、 c　

　　因为神　因为神　

　　在义人的族类中　　把那安营攻击你之人的　

　　你叫困苦人的谋算，　骨头散开了。　

　　变为羞辱；　　你使他们蒙羞，　

　　然而耶和华是他的避难所。　因为神弃绝了他们。　

　　这些异同之处，显示第五十三篇可能是刻意修改此篇，以应用于一次全国的危急状况，比方，遭受敌人侵略或包围。这两篇诗在此处有差异，因而能适应不同的需要。　

　　未来的大日（十四 7 ）　

　　从前的翻译指将以色列人从被掳之地带回来（注：见和合本译文），如此，则会令人以为本节是后人对大卫之诗的补充。但是，现在已有相当多的证据，支持 恢复衪子民的财富 （或“幸福”）的译文，这样更容易了解 139 。罗马书八 19 ～ 25 教导基督徒如此祷告，因所有受造之物都“切望”得到自由。诗篇第一二六篇的头几节，预告了那种喜乐。　

　　138　“荣耀的重量”， Transposition （ Bles, 1949 ） , p.28.　

　　139 Anderson 要人注意 A. R. Johnson 所着 The

　　Cultic Prophet in Ancient Israel （ University of Wales Press, 1962 ） 67 页， n.4 ，那里对此希伯来文表达方式作了简短的讨论。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第十四篇

14篇 本篇与《诗篇》卷二中的53篇相同，只5-6节略有出入，都是讲恶人的愚妄。主题与先知及智慧文学接近；极似《耶利米书》5：1与8：6。本篇描写神的子民在不信神的敌对环境中的艰困处境。先讲普世的人如何不信神（1-3节），然后惊奇恶人的愚顽（4-6节），但诗人抱无限希望，认定神必救回祂的子民。全民会欢欣快乐。

14：1 “愚顽人”并非无头脑，只是故意不看神，不听祂的教训。这种人先假定世上没有神，从这错误的观点出发，整个人生的方向和判断跟着迷失。他越聪明，所作的愚昧决定和选择便越多，终日所思全是邪恶。

14：2-3 保罗曾引用此二节，证明世人都犯了罪（罗3：10-12）。

14：4 恶人压迫自己的同胞，就象天天吃饭一样，不当一回事，忘了他们吃的饭乃来自神。

14：7 “雅各”又名以色列，为以撒之子，是以色列人十二支派所出，故“雅各”在此指以色列民，为下半节“以色列”的同义对偶。