旧约 - 诗篇（Psalms）第23章

诗篇第廿三篇 　　第 23 篇　

　　诗 23:1> 羊会认识并跟随牧羊人的声音，我心中常常回响的微声是谁的呢？是我该跟随的那一位吗？　

　　23:1　大卫少年时放过羊，他根据自己的经历，把主描写成一位牧羊人（参撒上 16:11 ）。羊在哪里吃草、饮水和安全完全要靠牧羊人。在新约中，耶稣被称为好牧人（参约 10:11 ）、大牧人（参来 13:20 ）和牧长（参彼前 5:4 ）。主是好牧人，在前为我们引导正路，我们则是顺服的羊。我们不是害怕而被动地跟随，我们有足够的智慧心甘情愿地跟随祂。这篇诗的焦点不在羊的动物性上，而在跟随牧者的特性上。我们一旦认识了好牧人，就要跟随祂！　

　　诗 23:2-3> 为什么一定要跟随牧人的引导？我难道不可以自己决定走什么路吗？　

　　23:2-3　当我们让神──我们的牧人来引导的时候，我们就会非常满足。每当我们走自己的路的时候，我们选择的就是去犯罪。到那时候我们就不能为自己造成的后果埋怨神了。只有我们的牧羊人知道，哪里有“青草地”和“可安歇的水边”能让我们的灵苏醒。我们只要顺从地跟随就会到达目的地。对抗牧羊人的引导，实际上也是在对抗自己的最大利益。下一次我们受试探自行己路时，要谨记这一点。　

　　诗 23:4> 人人都会惧怕死亡，怎样才可以战胜死亡的阴影？　

　　23:4　死亡投下的阴影罩住了我们，我们在里面完全不能自拔。我们可以同许多敌人博斗，像疼痛、受苦、生病、伤害之类，但死亡有最高的权柄，靠我们自己的力量和勇气根本无法战胜它。陪我们走过死亡的幽谷，带我们到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我们的神。生命难料，我们应该跟随那位牧羊人。祂能给我们永恒的安慰。　

　　诗 23:5-6> 四面环敌，神来保守；你可曾如大卫般经历到神的保护？　

　　23:5-6　在宴会上用油来膏抹人是古代近东的文化风俗。此外，主人会不惜代价保护自己的客人。在我们四面受敌的时候是神保护了我们。在本篇最后一幅图画中，我们看到我们将与神同住。神作为我们出色的牧羊人和主人，将引导并保护我们度过人生，进入神永恒的家中。　

　　脍炙人口的诗篇──《灵修版圣经注释》　

诗篇第廿三篇 　　丰盛的生命（二十三 1 ～ 6 ）　

　　真是一首精简美丽的诗篇，内中洋溢无限的平安和满足。这平安不单出现于太平盛世，在乱世及险境当中亦然。由于诗人经历过自己像羊，而耶和华为牧者的甜蜜关系，于是深深地体会神的信实和恩慈是直到永远的。　

　　．祂是牧者，我是羊（ 1 ～ 4 ）──　

　　在巴勒斯坦，牧羊人领羊群找寻嫩草和水源是常见的图画。牧羊人与羊一起生活，供应食物（ 2 ），作它们的领导人（ 3 ）和保护者（ 4 ）这正是神与人关系的描绘。青草指上好的草而言，饱餐后可满足地休息（躺卧），休息的地方正是安全、毫无任何外来惊吓的水边（可安竭的水边）。由于有牧羊人如此的引导，羊群经过极危险的地方（死荫的幽谷）也不会害怕了。　

　　．祂是王，我的大将（ 5 ）──　

　　这是战胜敌人，王为他的大将设庆功宴的情境，是极尽欢乐的场面（油膏……头、杯满溢，是尽情欢乐的表现）。虽然敌人仍在（在敌人面前），庆功宴却已历历在目了。　

　　．祂信实的恩慈（ 6 ）──　

　　神向我们所施的恩慈，不单现在和将来，更及永远。祂的同在带给我们丰盛、平安与满足。再没有敌人在前，只有祂的恩慈随我，这是诗人深深的体会。　

　　祈祷 　在每天忙碌烦乱的日子中，神啊，求使我得尝羊被牧人照顾得处处周到所带来的平静与安稳。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第廿三篇 注释　

　　23:1-6　这是一篇强调诗人对神依赖的诗　

　　1-4　神是诗人的牧者　

　　这慈爱的牧人供给诗人一切的需要，也是诗人的向导和人生旅途上的　

　　保护者。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「灵魂苏醒」：描写诗人恢复活力和生气。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「死荫的幽谷」：指漆黑的深谷，代表非常危险的处境。　

　　　　　　　　「都安慰我」：可作「都保护我」，　

　　　　　　　　犹太地的牧人惯用两根木棍，一长一短，用来引领羊群和自卫　

　　，防御强盗及豺狼的袭击。　

　　5-6　神是诗人的东道　

　　神像一位好客的主人盛情款待诗人，加上仇敌不再追赶他，紧随着他　

　　的乃有恩惠慈爱。故此，诗人立志住在耶和华殿中，永远与　相交。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「油」：古人喜庆宴乐时以香膏抹头，因此膏油用来代表欢乐　

　　和丰满。　

　　思想问题（第 22-23篇）　

　　１　试比较 22篇开首的祷告 （1-2）

　　　　　　　　与下半篇的感恩，作者信心的跨　

　　越是基於什麽？参 3-10节。　

　　２　 23篇是历代信徒喜爱诵读的诗篇，你可道出它受欢迎的原因吗？　

　　你愿与诗人的神永远相交麽？　

诗篇第廿三篇 　　恩典的筵席（廿三 1-6 ）　

　　前一篇诗以述说救恩的喜乐作为结束，即是说，藉 发现与上帝进 入一个正确的关系，再回到在立约中与祂交通的意义。本篇差不多肯定来自大 自己，它形容与上帝团聚的感受是怎样的。它是以他那时代民众所认识的言语来表达。大曾经是一个牧羊人。现在他是百姓的牧者。他需要以什么方式来关怀他们呢？这问题使他得一个新的领悟，就是上帝作为真正的牧者，祂自己与子民的关系中，究竟是怎样的。　

　　诗篇第廿三篇是普世所喜爱的诗篇。它是犹太人、东正教徒，西方新教教徒，与及多忧多愁的不可知论者所喜爱的。当它被用在婚礼中时，它变得生动有致；当在丧礼被颂读或颂唱时，就更是如此。比起圣经中其他任何部分，它更为生动的表达出个人私下对上帝恩典的经历。　

　　‘羊’的意象，比起其他任何能选择的意象，可能是更普世化。虽然这当然要向爱斯基摩人或太平洋 岛的人解释，但是人类的想像力，无须要任何的帮助才能‘感受’到青绿草场、宁静的河水，与及其他引喻的可爱和美丽。　

　　死荫的幽谷 是全人类，不论种族和风土习惯所面对的。古时一位希腊乡村的女人，有一次带她的婴孩去见一位智者，请问他是否能预言孩子的未来。他回答说：‘关于你的婴孩，只有一件事我能肯定告诉你，就是他将要死亡。’这篇诗莫大的教训在于上帝是爱、上帝是忠诚可靠的。上帝不会容让我们走失。它以三个阶段为我们展示上帝忠诚的爱。　

　　（一）当我们在世上生活时，只要我们‘与’祂‘一同’活 ，并且容让祂‘与’我们‘同在’，我们就会经历这深深的喜乐、满足和安全，像羊知道它的好牧人同在一样。　

　　（二）第二阶段是这样的，人生不全是一张满有玫瑰的床。在那些顺境的日子，我们可以深深地和感激地留意到上帝继续不断的与我们同在。正因如此，大 宣告说，当身处逆境，甚至当光明渐渐退去，我们发现自己在黑暗里，仍可对祂有确信。他所用的句字，字面是‘死荫的幽谷’，这观念就是上帝的安慰和力量与我们同在，即在所有黑暗中、在低潮的时刻、染上严重的疾病，受朋友的排斥、在发现人自我内心不忠诚时的惊恐，等等情况，甚至死亡的经历本身，上帝与我们‘同在’，大并没有辩论这些事实，他 告诉 我们必 是 如此！当哈姆雷特沉思自己的死亡将要发生的事实时，他说道‘那没有被发现的地域，从那里的边界，没有旅游者可以回来。’但是上帝的同在，大 宣告说，这会是真实，好像现在 所有的事情都很顺利一样。我们应记得，在圣经的思想中，虽然上帝是光，但是祂住在黑暗中，那处是我们必须走向的地方。　

　　大 与哈姆雷特何等的不同！他告诉我们上帝是以善待人的，是那位在回转的浪子面前摆上一只特别肥胖的牛的父亲。为什么大会以这亮光来思想自己呢？因为这句说话：‘祂使我的灵魂苏醒。’实在的意思是：‘祂给回我的生命。’上帝渴望去善待人，甚至大的仇敌，假若他们能回家和分享那筵席的话。在新约圣经中，上帝在永恒中的好客是以这图画来描述，我们被邀请坐在羔羊的筵席中（启十九 9 ）。　

　　但是我们要记得，大 是君王，管治上 帝的‘王国’。在王国中，所有上帝的子民都分享祂的王权。在这句‘你用油膏了我的头’中的我字，指每一个和所有上帝国中的一般子民。结果，当被膏立去事奉上帝时，我们感觉全然的振奋，超过我们所能吸收、接受、了解的，这是上帝说不尽的恩典，使我的福杯满溢。　

　　（三）我们到了第三个阶段。因为上帝立约的爱是我生命中第一个阶段时的基础，即是，当所有的事情顺利时；以后当我们到达第二个阶段时，我发现上帝的恩典在死荫的幽谷中，仍然与我们同在；故此必有，即是‘我知道’上帝‘对我的恩慈’（这是希伯来原文的意思），并且上帝的慈爱，祂那不偏移忠诚的爱，会在我一生中追随 我。正如诗人法兰西汤信（ Francis Thompson ）称呼祂一样，上帝是天堂的护 者。事实上，祂并不会让我走失。因此我会住在主的殿中，直至永远。大知道他要继续在耶路撒冷的祭坛中（那时，圣殿还没有建成）是什么意义，正如另一位诗人所渴望的一样（诗 63 篇）。因此，他所指的乃是‘天上的祭坛’，是上帝永远同在的‘地方’，正如耶稣所说上帝的‘很多住处’。　

　　这是一个常常被述说的故事。故事是来自上一个世纪，关于两位渡假的牧师，他们在威尔斯的山脉中徒步。在山野间，他们遇见一个牧羊小伙子，并且停留下与他交谈。他们发现小孩子并没有进过学校，他也不知道任何有关基督教的信仰。这两位牧师最后向他读出诗篇第廿三篇，并且帮助他建立个人的信仰，他们使他重复这几个字：‘耶和华是 我的 牧者’。第二年，他们重回这山脉中，这次他们往访一间小屋，请屋主给牛奶来喝。 那位 女士注意到他们注视 壁炉架上一个小伙子的照片。她说：‘对，那是我的儿子，他在去年冬季一次暴风雪中，在照料他的羊时死去。但是有一件奇怪的事情，他的右手紧握他左手的第四只手指’。其中一个牧师便回答说：‘是这样的。我们于去年遇见你的儿子。事实上，当时他还是一个牧 羊人，我们教导他重复念诵诗篇第廿三篇的第一句。我们告诉他，当任何时候，他对自己说这句话时，停留在第四个字上，并且思想：“这篇诗是对我而说的”’。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第二十三篇伟大的牧人　

　　在所有文学作品里，诗篇第二十三篇大概是最受人喜爱的诗歌。无论是以庄严的克利蒙德曲调来唱颂，还是在主日学时朗诵，都有一种历久不衰的吸引力，和一个不死的信息。有一位老神学家曾说：“诗篇第二十三篇诞生的那一天，是一个蒙福的日子！”　

　　黎度泊写了一个不能再好的概要：愉快生活的诀窍——每一样需要都得到供应。　

　　耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。　

　　愉快死亡的诀窍——每个恐惧都被除去。　

　　我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。　

　　快乐永恒的诀窍——每个愿望都得以达成。　

　　我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。　

　　二三 1 　虽然这诗篇广受欢迎，但却不适合每一个人。只可以应用於那些有资格说：“耶和华是我的牧者”的人。好牧人确实是为所有人而死，但只有那些实在以一个确实的信心行动来接受祂的人，才是祂的羊。祂的救赎工作对世人来说都是足够的，　只是对那些实在信靠祂的人才生效。因此，　一切的关键在於那人称代名词“我的”。除非祂是我的牧者，否则这诗篇余下的内容都与我无关。相反来说，若祂真正是属我的，　而我也真正是属祂的，我就在祂里面拥有一切！　

　　二三 2 　我灵魂或肉身都不缺乏食物，因为他使我躺卧在青草地上。　

　　我的精神也得着舒爽，因为他领我在可安歇的水边。　

　　二三 3 　我必不缺乏生命力，因为他使我的灵魂苏醒。　

　　我不缺乏精神上的引导，因为祂为自己的名引导我走义路。　

　　小孩子很有趣。他们背诵这诗篇时会感到有点苦恼，就提出一个崭新的版本：“耶和华是我的牧者：我不应该忧虑。”但他们是对的，而不是错的。他们没选上准确的用字，但却掌握准确的意思。耶和华若是我们的牧者，我们便不需要忧虑了！　

　　二三 4 　我们也不需要害怕死亡。在死荫的幽谷里，我们不需要害怕，因为大牧人就在那里与我们同在。死的毒是罪——未承认和未得饶恕的罪。但基督已经为信徒把死的毒除掉。祂已经一次过把我们的罪挪开。现在死亡能对我们所作的最大伤害，实际上已成为在我们身上最美好的事了！因此我们可以歌唱说：　

　　死亡啊，坟墓啊，我不惧怕你的势力，　

　　我的罪债已还清。　

　　在那黑暗可怕的时刻，　

　　耶稣身上肩负我们的罪。～贾慕洁　

　　基督徒对於往往伴着死亡的那种痛苦，可能有些预感。有人在无意中听到一位老圣徒说：“我不介意主把我的帐棚取去，但我希望祂是轻轻地取去！”　

　　我们总得不到受死的恩典，直到我们需要的时候。但不变的事实是，死亡对我们来说已不再可怕，因为我们知道信徒死了就是与基督同在——那是好得无比的。“死了就有益处。”　

　　牧者的杖和竿，是安慰、保护和引导的来源。每当有需要的时候，祂会用杖来改正我们的错误。大部分羊儿有时需要这种照顾。　

　　二三 5 　另一方面，牧者在我们的敌人面前，为我们摆设筵席。席上所摆设的各种属灵祝福，是祂用自己的宝血给我们买回来的。这筵席象征在基督里每一样属於我们的东西。虽然我们被敌人包围，但却能在平安稳妥中享受这些祝福。　

　　朱伟德阐释说：　

　　东方人的待客之道，是保证客人得到安全。“为保护客人的安全，他们会应用所有款待的规条。客人会被领进帐幕里，有食物摆在他面前，而他那被摆脱的追逐者，只能站在门外一筹莫展。”　

　　他也用油来膏我们的头。牧者涂油在羊只的头上，以舒缓他们伤口的痛楚。对祭司来说，施以膏油就是说明他们所奉上的工作。对君王来说，膏立与就职加冕有关。每个信徒在接受救主的那一刻，就有了圣灵的膏抹。这种膏抹保证他得到圣灵教导的职事。　

　　我们想到在基督里所得着各样丰富恩典的时候，不禁存着感恩的心承认：“我的福杯满溢！”　

　　祂的爱没有限止，　

　　祂的恩典无可估量，　

　　祂的能力，人不能知道界限；　

　　因为祂从耶稣里无限的丰富中，　

　　赐予、赐予，又再赐予。～范安妮　

诗  篇 　　23:1　　

　　1~6　耶 和 华： 这 首 孕 育 在 主 心 怀 的 诗 篇， 由 圣 灵 默 示 出 来， 表 达 出 主 对 那 些 跟 从 他 的 人 的 关 注 和 殷 切 眷 顾。 他

　　们 是 神 所 珍 爱 的 子 民； 父 亲 怎 样 顾 念 他 的 孩 子， 牧 人 怎 样 爱 惜 他 的 羊 群， 神 也 怎 样 顾 念 他 的 每 一

　　个 子 民。　

　　23:1　我 的 牧 者： 神 以 这 样 一 个 旧 约 圣 经 中 常 见 的 隐 喻 说 法 ( 参 28:9 ； 79:13 ； 80:1 ； 95:7 ； 赛 40:11 ； 耶 31:10 ；

　　结 34:6~19) ， 把 自 己 比 做 一 个 牧 者 来 说 明 他 对 他 子 民 所 存 的 大

　　爱。 主 耶 稣 自 己 也 用 同 样 的 隐 喻 来 表 达 他 与 他 的 子 民 之 间 的 关 系 ( 约 10:11~16 ；比 较 来 13:20 ；彼 前 5:4 ；启 7:17) 。 这 里 强 调 了 两 条 真 理：　

　　1.　　 神 借 着 基 督 和 圣 灵， 深 深 顾 念 着 他 的 每 一 个

　　孩 子； 一 位 好 牧 人 如 何 顾 惜 自 己 的 羊 群 ( 参 约 10:11, 14 注 ) ， 神 也 同 样 深 深 地 爱 着 他 的 儿 女， 时 时 眷

　　顾、 保 护、 引 领 他 们， 并 与 他 们 亲 近。　

　　2.　　 信 徒 是 主 的 羊 群； 我 们 属 于 他， 是 他 特 别 关

　　爱 顾 念 的 人。 虽 然 “ 我 们 都 如 羊 走 迷 ” ( 赛 53:6) ， 但 主 已 为 我 们 流 出 宝 血， 救 赎 了 我 们 ( 彼 前 1:1 8~19) ； 我 们 现 在 属 于 他， 是 他 的 羊， 应 当 抓 住 这 诗 篇 中 的 应 许， 听 从 他 的 声 音 来 跟

　　随 他 ( 参 约 10:3~5 ；参 10:28 注 ) 。　

　　23:1　必 不 至 缺 乏： “ 不 至 缺 乏 ” 有 两 重 意 味：　

　　1.　　 神 为 了 在 我 们 生 命 中 成 就 他 的 旨 意， 必 使 我

　　们 身 心 充 充 足 足 具 备 各 样 条 件， 一 无 所 缺 ( 参 约 三 2 节 注 ) 。　

　　2.　　 即 使 在 困 难 的 时 刻， 我 们 也 必 因 好 牧 人 对 我

　　们 生 命 的 供 应 和 眷 顾 而 满 足， 因 我 们 信 靠 他 的 慈 爱 和 他 对 我 们 的 信 实 应 许 ( 比 较 约 10:11 ；腓 4:11~13) 。　

　　23:2　　

　　他 使 我 躺 卧： 因 为 牧 人 的 同 在 和 亲 近， 我 可 以 安 然 “ 躺 卧 ” ，

　　毫 无 惧 怕。 圣 灵 做 我 的 安 慰， 策 士 和 帮 助， 使 我 饱 享 基 督 牧 者 般 的 眷 顾 和 同 在 ( 约 14:16~18 ；比 较 提 后 1:7) 。　

　　1.　　 我 要 “ 在 青 草

　　地 上 ” ， 就 是 在 那 赐 人 丰 盛 生 命 的 耶 稣 和 神 的 道 中， 得 享 与 他 同 在

　　的 安 息 ( 约 6:32~35, 63 ； 8:31 ； 10:9 ； 15:7) 。　

　　2.　　 他 “ 领 我 在 可

　　安 歇 的 水 边 ” ， 就 是 到 了 圣 灵 的 清 泉 边 ( 参 1:3 注；比 较 耶 2:13 ；约 7:37~39) 。　

　　23:3　　

　　他 使 我 的 灵 魂 苏 醒： 当 我 们 灰 心 沮 丧 时 (42:11) ， 好 牧 人 必 以 他 的 大 能 和 恩 惠 使 我 们

　　的 灵 魂 复 兴， 再 焕 生 机 ( 箴 25:13) 。

　　他 以 神 的 灵 ( 罗 8:14) “ 引 导 我 ” ，

　　走 在 他 所 拣 选、 合 乎 他 圣 洁 之 道 的 路 上 ( 比 较 罗 8:5~14) 。 而 我 们 则 要 顺 服 地 跟 着 牧 人， 听 他 的 声 音 ( 约 10:3~4) ； 而 不 跟 着 “ 生 人 ” 的 声 音 走 ( 约 10:5) 。　

　　23:4　　

　　你 与 我 同 在： 为 什 么 遇 到 危 险、 困 难、 甚 至 死 亡 时， 我 们 不 怕 遭 害？ “ 因 为 你 与 我

　　同 在 ” ， 面 对 一 生 各 样 的 境 遇 ( 比 较

　　太 28:20) 。 “ 杖 ”

　　( 短 棍 ) 是 防 卫 或 者 管 教 的 器 具， 象 征 神 的 大 能 大 力 和 权

　　柄 ( 比 较 出 21:20 ；伯 9:34) 。 “ 竿 ” ( 一 端 带 钩 的

　　细 长 棍 ) 用 来 赶 羊 使 它 靠 近 牧 人， 指 引 它 走 在 正 路 上， 或 救 它 脱 离

　　险 境。 神 的 杖 和 竿 叫 我 们 确 信 神 的 慈 爱， 以 及 他 在 我 们 生 命 中 的 引 导 ( 比

　　较 71:21 ； 86:17) 。　

　　23:5　　

　　摆 设 筵 席： 此 处 生 动 地 描 述 了 神 在 邪 恶 的 力 量 试 图 要 毁 灭 我 们 的 生 命 和 灵 魂 时， 如 何 眷 顾 我 们 的 需 要 ( 参 罗 8:31~39) 。　

　　1.　　 虽 然 我 们 日 日 面 对 撒 但 的 攻 击， 又 被 一 个 不

　　敬 虔 的 社 会 包 围， 但 我 们 仍 因 得 到 丰 盛 的 恩 典 而 刚 强 生 活， 并 以 神 的 同 在 为 乐 ( 参 林 后 12:9~10) 。 我 们 要 存 着 信 心、 感 恩 和 指 望， 饱 享

　　主 的 筵 席， 因 为 好 牧 人 已 为 我 们 流 血 舍 身， 使 我 们 得 享 平 安 ( 参 林

　　前 11:23) 。　

　　2.　　“ 用

　　油 膏 了 我 的 头 ” ， 指 神 借 圣 灵 膏 我 们 的 身 心 灵， 特 别 赐 与 我 们 恩 惠

　　和 祝 福 ( 参 弗 5:18 注 ) 。　

　　3.　　“ 我

　　的 福 杯 满 溢 ” 字 面 上 译 做 “ 我 杯 中

　　所 盛 的 足 够 我 喝 ” 。 它 指 的 是 牧 人 的 杯， 是 一 块 中 空 的 大 石 头， 其

　　容 量 为 151~189 公 升， 供 羊 群 从 其 中 饮 水。

　　23:6　　

　　恩 惠 慈 爱： 有 这 样 一 位 牧 人 伴 我 们 一 生 的 天 路 历 程， 我 们 就 会 不 断 得 到 帮 助， 恩 慈 和 扶 持。 无 论 发 生 什 么

　　事， 我 们 都 可 以 信 靠 这 位 使 万 事 相 互 效 力， 叫 我 们 得 益 处 的 好 牧 人 ( 罗 8:28 ； 雅 5:11) 。 我 们 跟 从 这 位 牧 人， 经 历 他 的 恩 惠 慈

　　爱， 是 为 着 有 一 天 能 和 他 永 远 在 一 起 ( 帖 前 4:17) ， 得 见 他 的 面 ( 启 22:4) ，

　　并 在 他 的 殿 中 永 远 侍 奉 他 ( 参 启 22:3 ；

诗篇 　　注释　

　　第二十三篇　牧人、良伴和主人　

　　这是一个三重的见证──「我必不至缺乏」（ 1 节），「也不怕遭害」（ 4 节）和「我且要住在」（ 6 节），三层的经历浓缩全诗，把它分为三部分：羊与牧人（ 1-3 节），客旅与同伴（ 4 节），并客人与主人（ 5-6 节）。按着这个次序，二十三篇教训我们关于神的护理、人生经历、神在生命旅途中的保守，和神从今到永远的供应。　

　　第 1-3 节　这几节的经历，重点在于丰裕（「青草地」），安息平安（「水边」）和复兴（「使我的灵魂苏醒」，参十九 7 ）。背后的属灵原则，就是指出神为我们拣选「义路」，即合乎祂心意的道路。「为自己的名」，祂要领人走的，是合符祂所启示的属性的道路。　

　　第 4 节　与前面羊群喜乐的经历有所不同（ 1-3 节），朝圣客旅的长途日益艰困。「死荫的幽谷」是指最深沉的黑暗，当然，必然包括「死亡的黑暗」。不过这一切的险境引进一种新的阅历── 1 至 3 节的「他」往后成了「你」，表示羊与牧人彼此已日益贴近，之前是牧人走在前头率领（ 2 节），现在成了「与我同在」身旁的一位。黑暗愈浓，主就愈近！祂还带来无限的力量，有「杖」有「竿」的护荫。重复的语法表示完全。「杖」（利二十七 32 ）可能指保护；「竿」可能指「扶持」（出二十一 19 ）。　

　　第 5-6 节　「在 …… 敌人面前 …… 筵席」，（参撒下十七 27-29 ，大卫逃避押沙龙的事件中，他必定晓得神的手藉巴西莱等人帮助了他度过困境。）本诗暗示在敌境和仇敌中（ 4 、 5 节），神的保守仍不间断。被油膏抹的头细说主的恩眷，满溢的福杯表明从上而来的供给。然而，「恩惠」、「慈爱」不会止息，一生一世相随。在此生之后，是永活在「耶和华的殿中」。「住在」一词是传统上对这希伯来字词的理解，但直译应是「我要回到居所」；诗人的意思似乎是：今生的「路」（ 2 、 3 节），「幽谷」的惊吓（ 5 节）都已告终，现在可以释然回家了。　

诗篇第廿三篇 　　第二十三篇　牧人与良友　

　　这篇简洁的诗，极富深度又极有力。它讲说的平安，不是逃避；它描绘的满足，不是自满；对于深沉的黑暗与迫在眉睫的攻击，诗人都已能面对；而最高潮之处透露出一种爱，只羡慕归向主自己，不再爱慕任何地上的事物。　

　　大牧者（二十三 1 ～ 4 ）　

　　1. 　就像许多诗篇一样， 耶和华 在这里为头一个字，占了强调的位置，而 我的 \cs8 表达出一种誓约关系，因此作者胆敢将 耶和华 （ 是 ） …… 与那不相称的 我必…… 连在一起。本诗以下的每一件事，都发源于此。大卫用 牧者 一字，是截至目前为止，诗篇中所出现含义最丰富、关系最亲密的一个比喻，相较之下，“王”或“拯救者”就嫌疏远，“磐石”、“盾牌”就嫌不够亲切；牧者经常与羊群生活在一起，也是羊的一切：为它们的引导者、医生和保护人。　

　　2. 　首先提及的是 青草地 与“可安歇的水边”（参，民十 33 所提，约柜为以色列人寻找“安歇的地方”），因为由此可以看出，牧者与雇工人不同，他会替群羊考虑、观察。如果他不这么做，就不称职，好像为人父亲的，若不学习从一家之主的角度来思想、感觉，就配不上这个角色。倘若神不是有意要与祂的子民亲密相连，祂就不会照顾这群羊，或这个家了。　

　　3. 　读过第 2 节温柔的话语之后，我们才能明白，本节与下一节中神坚定而信实的带领，真正的意义为何。 衪使我的灵魂苏醒 ，这句话的解释不止一种。它可以指迷路的羊被领回，如以赛亚书四十九 5 ，或诗篇六十 1 ，那里用的动词相同，为不及物动词，其意思常是指“悔改”或“被改变”（如：何十四 1 、 2 ；珥二 12 ）从诗篇十九 7 所谈到的主题（律法）与平行的动词（使……有智慧）看来，此处是指这类灵性的更新，而不仅是令人感到清新。另一方面， 我的灵魂 通常是指“我的生命”或“我自己”；而“苏醒”常指身体或心理方面，如：以赛亚书五十八 12 ；这动词的另一部分用在箴言二十五 13 ，耶利米哀歌一 11 、 16 、 19 等处，也有此意。在本诗的情境中，这两方面显然互相影响，羊被找回或得复苏的图画，表达出一个属神的人，在灵里倔强或苦恼之时，得着了深刻的更新。　

　　义路 \cs8 也有同样的意思；对羊而言，这只不过是指“正确的路”，但对人所形成的羊，却有进一步道德方面的含义（参，箴十一 5 ），他们的道路或会带来羞耻，或可荣耀牧者的美名。以西结书三十六 22 ～ 32 将 为 （ 衪 ） 自己的名 这一片语的意义，作了更深的发挥，但又加上一项结论，为了高举神自己的名，祂会使我们成为新人，以致我们的道路便是祂的道路。　

　　4. 　死荫的 幽谷 ，或山涧，也像青草地一样，属于神的“义路”……这个事实令处于艰难考验中的人，不致灰心丧志。祂的同在更克服了这光景中最坏的状况，就是“惧怕”。希伯来文 s]alma{wet[ 182 一字，直接的翻译为 死的荫影 ，在旧约中共出现将近二十次， RSV 保持此译法是正确的。这个字的用法中，“死”可以视为一种最高的强调语法，如 NEB 对本节的翻译──“如死般的幽暗”， RSV 在其他地方也将此字译为“深沉的黑暗”。若将此处如此翻译（参 RSV 的注脚，“最黝暗的山谷”），则本节所指的范围就比较广，不仅是指人生的大限而言。但是，虽然此字在旧约大部分的出处，都指幽暗的情况，仍有几处主要是指死亡，本节（按我的看法）就是其中之一。约伯记三十八 17 ， s]alma{wet[ 的门，在同一节中可看出，是与“死亡的门”同义；耶利米书二 6 用这个字形容沙漠的危险，那地乃是死亡之地，而不是特别黑暗之地；此外，七十士译本在其他几处也常用“死荫”来翻译这字。马太福音四 16 ，在“地”与“死荫”之间加插“与”字（“地与死荫”，和合本作“死荫之地”），使“死”不仅为“荫影”的强调语而已；在撒迦利亚的祷告词中，它则在“黑暗”之后，又刻划出另一高潮（路一 79 ）。　

　　在这危机关头，  就取代了较遥远的“祂”，是面对面的称呼；因为这时牧者不再走在前面引路，而是在身旁护卫。在需要的时候，最美的事莫过于有人相陪伴；何况祂是有备而来。 杖 （带在腰间的短棒）和 竿 （帮助走路用的，也可赶羊）是牧者的武器与装备：前者为了防御（参撒上十七 35 ），后者为了控制……因为管束就是安全。暂且不谈这个比喻，从实际而言，惟有主能带人经过死亡，其他的领路人都会转身放弃，旅客只得孤身独行。　

　　朋友（二十三 5 、 6 ）　

　　5. 　牧者的比喻已经功成身退，取而代之的是一更亲密的比喻（有些人想要维持第一个比喻，这样一来就绕了一个大圈，先将人描绘成羊，再将这些羊描绘成人──因有筵席、杯、殿；但下此种工夫，并无益处）。　

　　像第 4 节的勉强渡过危机，是一回事；但在危机中得胜，则又是另一回事。这里的每一项细节，都在弹奏得胜之歌，从摆设丰富的 筵席 183 （ 预备 ，和合： 摆设 ，见五 3 的注释 ），到节庆用的 油 （参一○四 15 ；路七 46 ）和满溢的 杯 ，无一不然。这幅图画描述出面对压力时冷静的把握，为旧约中可与罗马书八 31 ～ 39 ，或哥林多后书十二 9 、 10 相提并论的经文；在各种患难中，这些经文都会带给我们极大的慰藉。不过，既然圣经中除了那位便哈达和伯沙撒王之外，并没有任何轻敌的记载，这里更可能是在预期一场庆功宴，敌人将成为俘虏；或是指联盟之筵，被击败的敌人不得已而成座上宾。　

　　6. 　但是前景不只是一场盛宴而已。在旧约世界中，在某人的席上吃喝，就意味彼此互效忠诚，甚至可能是立约的最后象征。出埃及记二十四 8 ～ 12 便是如此，以色列的长者“观看神，……又吃又喝”；主最后的晚餐亦然，因耶稣宣布：“这杯是用我的血所立的新约”（林前十一 25 ）。　

　　因此，成为神的上宾，不只是普通相识的人，当天请来作客，而是受邀来与祂同住。这里所描绘的进展，似乎意味着朝圣之旅，终点站为 耶和华的殿 ；但这也是回家的旅途，因为不仅利未人会以耶和华的殿为他们真正的家（如：诗四十二、八十四篇），大卫，这位情感丰富的人，在内心与思想中，更是视殿如家：参二十七 4 ，六十五 4 。　

　　慈爱 是立约的用词（参，十七 7 的注释 ）。与 恩惠 184 联用，这字意味一个人从家人或好友身上可以得到的稳固情谊与支持。在神身上，这些特性不仅坚实可靠，而且旺盛有力，因为 随着 在这里的意思，不是跟在后面而已，乃是追赶，好像神的审判追赶恶人一样（八十三 15 ）。　

　　永远 （在本节中）的直译是“如日之长”，这字本身并不形容永恒。但是既然神因着约，对人的承诺便无止息之日，我们的主也曾如此指出（太二十二 32 ），基督徒对这里用词的了解，并不违背其义。“无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”　

　　182　许多现代学者将子音重新加母音，读为假设语 s]almu^t ，这就不会指死亡。但是古译本不支持这种猜测。　

　　183　将这字改为“矛”，需要假定有一个子音是重复的，这种创新的看法没有必要〔 E. Power, Bib . 9 （ 1928 ） 434 ～ 442 页；有 J. Morgenstern 支持， JBL　（ 1946 ） 15 ～ 17 页； W. F. Albright 亦赞同， 同前书 ， 420 页〕。 Morgenstern 也将杯解为一种水槽，以继续维持牧人与羊的比喻（ Albright 不同意）。（这资料由 A. R. Millard 提供。）　

　　184　参 A. R. Millard ，“因祂是美善的”， TB 17 （ 1966 ）， pp.115 ～ 117.　──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第二十三篇

23篇 这是《诗篇》中最为人喜爱的一篇，素有“诗篇中的珍珠”之称。诗人表达了对神这位大牧人的无限喜悦和信任。从6节“住在耶和华的殿中”和5节的“摆设筵席”看，本诗当为节期中感恩之作。作者可能有过22篇前半所描写的经历，获神拯救，从困苦中回转，欣然赞美那位引导、安慰，并助他取得胜利的天父。

诗人个人的历练，化为精炼的语言，成为超越种族、国界，所有亲尝过神恩滋味的人的心声。无论是谁，读此篇都能得到生命的力量，奔走人生艰苦道途。

23：1 诗人大卫称神为他的牧者。古代近东多把王称为牧人，新约中耶稣自比为好牧人（约10：11，14）。新约作者称耶稣为“牧长”（彼前5：4）、“群羊的大牧人”（来13：20）。有此善牧，什么也不会缺乏。神领以色列人出埃及，在旷野四十年“一无所缺”（申2：7），“脚上的鞋也没有穿坏”（申29：5）。信靠主的人永无缺乏。

23：2 牧人在羊群的前头行，羊只既饱足又安全，可以憩息在风吹草低见牛羊的丰盛草原上，又可在活水长流的溪畔安歇，生活丰美无缺。

23：3 这位大牧人能使你我生机蓬勃。祂是那慈爱伟大的神，在祂只有公义和正直，跟随祂、听祂的呼唤，一生可以走在正路上。

23：4 “杖”和“竿”都是牧羊用的工具；“杖”亦作“棍”，较短，用来数点、拯救羊群，也是赶走野兽、保护羊只的武器。“竿”为长棍，上有弯柄，可作手杖，引导羊群。在此都是指神的带领、扶持和保护。“死荫的幽谷”黑暗一片，不过无论环境如何恶劣，有牧人同在，内心安谧，毫无害怕。

23：5 诗人先用牧人与羊为喻，现在改用大邦的君王与臣邦来说明神和信靠祂的人之间的关系。君王赐宴，共结盟好。神是主人，有神的保障，敌人当前也不用害怕。

“油”象征欢乐。大君在盛宴中用油膏客人的头以示喜悦（看撒下12：20；路7：46）。主人对客人供应充足，丰富无比。神赐祂子女的福分，也超过人所能容纳。

23：6 诗人此时困苦尽去，紧紧随着他的已非敌人，也非令他痛苦已极的苦难，而是神的恩惠与慈爱。这是他一生的美好前景，住在神里头，快乐幸福无穷尽。