旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第38章

以赛亚书第卅八章 　　赛 38:1> 38:1　第 38 和 39 章中的事件是发生在第 36 和 37 章中的事件之前。　

　　赛 38:1-5> 神对人一生的安排，会因人的祈求而改变吗？　

　　38:1-5　当以赛亚找到希西家的时候，希西家病得很厉害。以赛亚告诉他要死的消息，希西家马上转向了神。神答应了他的祷告，让希西家多活了十五年。在回答急切的祷告时，神也可以改变我们的生活。你如果想要彻底的变化并以它们荣耀神的话，那你就要毫不犹豫地向神求告。　

　　赛 38:1-6> 君王对神的态度，不单单影响自己一个人，你看──　

　　38:1-6　根据历代志下 32 章 24 至 26 节，就在希西家得到了医治和解救的双重神迹之后，他犯了骄傲的错误。后来他和他的臣仆谦卑下来，神就免除了对好几代的审判。　

　　赛 38:16-18> 在经历了神的恩典后，你是如何感谢、赞美神的？　

　　38:16-18　希西家认识到他的祷告带来了解救和赦罪。他的话“阴间不能称谢你”可能表示他不知道神对那些信神的人在未来的祝福（ 57:1-2 ）；也或许他是说死人无法赞美神。无论哪种情形，希西家知道是神救了他的性命，所以他在诗歌中赞美神。希西家认识到，好的东西来自他的痛苦经历。如果你也在困难中挣扎，那就向神祷告求祂的帮助，从挣扎中得到益处。　

　　赛 38:19> 你有没有同你的子女或其他人分享你和神的关系呢？　

以赛亚书第卅八章 　　加增寿数（三十八 1 ～ 8 ）　

　　我们的生命在神的手中，寿数多少与长短，不由我们决定，而是由神预先定准人的年限（参徒十七 26 ）。主耶稣曾说：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”（太六 27 ）可是在今天所读的经文里，记截了一件不寻常的事，就是神加增希西家王的寿数。　

　　希西家病重，快将要死。经文没有半点提示，说这是从神而来的刑罚。希西家是一位敬虔的贤君，若英年早逝，实在可惜。他为此难过痛哭。是否他贪生怕死呢？不是的。有人认为可能他当时尚无子继承王位，故此忧心国家前途，这点可从第 1 节先知请他留下遗命作推测。另一方面，经文肯定的将希西家的祷告与另一件事连在一起，我们留心第 6 节神如何答允他的祷告：“我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。”显然希西家病重时是在亚述攻打耶路撒冷之前，此章是补记，不等于发生于第三十七章之后。因此，希西家的难过痛苦是有原因的，不是出于自私的动机，而是为了国家。　

　　神垂听了他的祷告，答允加增他十五年的寿数（ 5 ）。 21 ～ 22 节应放在这段内，特别是在第 7 节之前，交代神如何使希西家痊愈，并给他一个兆头，就是使日影在日晷上后退十度。此情况乃是难以解释的神迹奇事。　

　　默想 　求主指教我们怎样数算自己的日子。　

　　活人的谢歌（三十八 9 ～ 22 ）　

　　犹大王希西家病愈之后，作了这首感恩歌，记念神医治他的疾病，并加增他十五年的寿数。此诗记录在以赛亚书，而没有记于历史书列王纪下。　

　　正如人卧病在床的时候，才发觉平日身体健壮之时是何等有福，健康是何等宝贵；照样，人经历过死亡边缘之后，才晓得珍惜生命，知道生命的可贵。希西家为我们作出了美好的见证。　

　　在感恩诗中，希西家论及三件事：　

　　① 　耶和华使他痊愈，仍然存活（ 16 ）。他病重不至于死，绝不是侥幸偶然，而是出于神的恩典，因神爱他的灵魂（ 17 ）。　

　　② 　希西家认定只有活 的人才能称谢神（ 19 ），所以他要歌颂神，传说神的诚实。　

　　③ 　旧约的人对死亡的观念，就是人死后下到阴间，在那里与世上的居民分隔，也不得见耶和华。“阴间不能称谢 ，死亡不能颂扬。”（ 18 ）因此阴间被形容为黑暗可怕的深坑，是人不愿去的地方。　

　　但是感谢神，祂在新约中赐下新的亮光。因 主耶稣的复活，胜过死亡的权势，并且释放那些一生因怕死而为奴仆的人。保罗因对主耶稣的信心，可以说“我死了就有益处”。他更表示情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的（参腓一 21 、 23 ）。　

　　祈祷 　神啊，教我还活 的时候，不断的称谢。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第卅八章 注释　

　　1-22　希西家患病与复原　

　　此事发生在西拿基立攻打耶路撒冷之前（即先於前两章记载的事迹）　

　　，见王下 20:6注。当时国家正感到亚述的威胁（参6）。　

　　1-8　神医治希西家的绝症　

　　神一方面应许希西家寿命延长十五年，一方面应许犹大脱离亚述的辖　

　　制。　

　　1　　　　

　　　　　　　　 「那时」：按王下18:2记载，希西家患重病时约卅九岁，是壮　

　　　　　　　　年的时候（见10）。　

　　7-8　　　

　　　　　　　　神应希西家的要求（见22），让日影往後退十度，作希西家病　

　　　　　　　　得痊愈的兆头。有关日晷及日影後退十度的事，见王下20:11注。　

　　9-20　希西家感恩的祷告　

　　这首感恩诗歌大部分是悲叹（ 9-14），18-20节则转为欢呼赞美。这诗　

　　很可能後来被使用在圣殿的崇拜中（参诗 6）。　

　　10　　　　

　　　　　　　　「中年」：参1节注「余剩的年岁」：指若按人平均的寿命，　

　　　　　　　　　　　　　希西家还可活下去的年岁。　

　　11　　　　

　　　　　　　　「我必不得见耶和华」：意思是希西家不能再上圣殿朝拜神（　

　　　　　　　　参诗42:2）。　

　　12　　　　

　　　　　　　　「我的住处」：指在世的生命。　

　　　　　　　　「从早到晚 ...... 完结」：这句话指神在短暂和不可料的时间内　

　　　　　　　　将他的生命终结。　

　　13　　　　

　　　　　　　　描述病痛使他整晚受尽折磨，如猎物被狮子咬噬般，生命快将　

　　　　　　　　结束。　

　　14　　　　

　　　　　　　　他在病痛中呻吟，发出如雀鸟叫的声音，求神救治。　

　　15-17　描述神的医治　

　　15　　　　

　　　　　　　　希西家因神答允他的祷告，立志一生谦卑生活，不忘记自己曾　

　　　　　　　　经在苦楚中得神的救助。　

　　16　　　　

　　　　　　　　「乃在乎此」、「也全在此」：意指人的寿命是神赐予的恩惠。　

　　18　　　　

　　　　　　　　在犹太人的观念里，阴间、死亡、「下坑」是将人与神隔开的　

　　　　　　　　地方，所以希西家认为早逝会夺去他称颂神的机会。　

　　21-22　

　　　　　　　　补充解释希西家得医治的方法与过程　

　　21　　　　

　　　　　　　　将无花果饼贴在病患处是古时治疗的一种方法，这里显然神使　

　　　　　　　　这药方生效。　

　　22　　　　

　　　　　　　　有关「兆头」，见7-8。　

　　思想问题（第 38章）　

　　１　希西家求神使他活下去，不忘记他如何存完全的心、按诚实行事　

　　，又作神眼中看为善的事（ 3）。　

　　你认为这是神听他祷告的主要原因吗？　

　　２　神安慰希西家说：「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪」（ 5　

　　）；你有过类似的经历吗？神与你的生活是否息息相关？　

　　３　选择神在你身上所成就的一两件事，写出你对神的感恩之歌。　

　　４　读完这章，你对希西家这个人有何看法？他有什麽值得你学习的　

讲道材料 　　以赛亚书第卅八章　

　　希西家的痊愈（卅八 1-22 ）　

　　令人  迷的这一章包含  两种不同资料，有描述以赛亚与希西家言辞与行动的散文式故事（ 1-8 及 21-22 节），也有希西家病愈后写的一篇美丽诗篇（ 9-20 节）。故事出现的地点是耶路撒冷，亚述人入侵的期间（ 1 ， 6 节），且对于上帝关怀耶路撒冷及祂仆人大  的主题加以进一步推敲（卅七 35 ，卅八 5 ， 20 ）。　

　　像前面的故事一样，也以危机作为开始，说‘耶和华之受膏者’（诗二 2 ，八十九 51 ，一三二 10 ）就要死了，还有先知的开头反应带  判断之意。就像在士师的日子里，先知告诉受苦及呼求的以色列人他们应有此报（士六 7-10 ），所以以赛亚现在告诉希西家他被定罪。希西家的祷告（ 2 节）不带明确的忏悔，相反他的忠心与虔敬赢得上帝对他的保护。他转脸背向以赛亚与其他站在床边的人 ── 那就是‘转脸朝墙’的意思（王上廿一 4 ），一面祷告一面‘痛哭’。但他的祈祷是这样开始的 ── ‘耶和华啊，求你记念我 …… ’，这些字眼令我们忘记卅七章卅三至卅四节所指他受的惊惶（及列王纪下十八 14-16 所说投降的事），而想起列王纪下十八章一至八节所谈的改革，这一点以赛亚书没有记载，但是历代志下廿九至卅一章详尽地将故事加以推展。见列王纪下十八章五至六节：　

　　希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。　

　　以赛亚指出‘诚实’（ 3 节）是危机出现时所最需要的（七 9 ，三十 15 ）。它是理想的耶路撒冷永不改变的特征：‘公义之城，忠信之邑’（一 21-26 ）。‘完全的心’（卅八 3 ）是指一心一意敬爱上帝（王上八 61 ，十一 4 ）。　

　　因此，先知现在一口气预言（ 5-6 节）希西家的康复及耶路撒冷获救，这是本段中的两个主要题目（卅七 35 ）。希西家在他统治十四年的时候（卅六 1 ）获加长寿数十五年，令他在耶路撒冷作王共二十九年（王下十八 2 ）。他的生命不是止于‘中年之日’（卅八 10 ），还有超过一半的统治日子仍摆在前面。　

　　按列王纪下二十章八节记载，希西家王在这时候要求看兆头与廿二节所说的相同。释经家认为这里的廿二节应连同廿一节移向前，接在第六节之后。但问题仍是：为什么第廿二节放在现在的位置？总而言之，我们应该记得这不是第一次国王不求兆头显示（七 12 ）。无论情况如何，以赛亚所给的兆头是无与伦比且违背了自然律，就像神迹必有的情形一样。第八节的希伯来字很难解释。事实上没有‘日晷’这名词。这个译为‘度’的字，一般是指通向圣殿（例如结四十 6 ）或圣坛（结四十三 17 ）或耶路撒冷（尼三 15 ）的台阶或类似之物，译成‘日晷’的正是这个词。‘亚哈斯的日晷’是什么，就不得而知了。它们听来有点像是宫殿的一些建筑特征，从希西家的睡房可以看到。无论他看到的日影是怎样的，都证明那是上帝的权力，是祂掌管天体的运行（四十 26 ）。参阅约伯记九章七及九节：　

　　他使太阳升不起来，

　　使星星发不出光辉。

　　他在天空悬挂  星 ──

　　北斗、猎户星、昴星和南极的星  。

　　（摘自现代中文译本）　

　　同一位上帝为了约书亚而使日头‘停住’（书十 12-14 ），也使它为以赛亚‘往后退’。希西家在这个时候立刻康复了（ 9 节）。　

　　希西家的感恩歌是希伯来宗教诗歌中的一个令人印象深刻的例子。像其他的诗篇一样，除了谈及希西家的疾病之外，它并不对任何特别的情况作出提示，但并非不合宜。危机几乎是准确地在事业的高 ── 即统治期的中点出现（ 10 节）。他以为他不会康复（ 10-13 ），因为上帝藉  先知以赛亚将这事告诉他（ 1 节）。第二十节的‘拯救’是来自希西家故事较早部分的一个神学关键语（卅七 20 ， 35 ）。整卷书谈论的中心以 神迹般的康复 为主题。可能当我们读第十八节时，我们必然会想到十八万五千的亚述人尸体（卅七 36 ）和巴比伦王在阴间（ Sheol ）的情形（十四 9-11 ）。作赞美诗（ 9 节）可能是用于圣殿中的感恩仪式之中（ 20 节）。　

　　像约拿一样（二 2 ），希西家开始回忆他一旦知道自己必死时的感受是怎样的（ 10-11 节）。十二至十四节中含一两个意象和对上帝的一个请求。第十二节将死亡与住处被迁，或当织布机织完布后，机头被剪断而无法修补这两事作比较。第十三节分析怎样忍受那通宵达旦的痛苦哀号。十二与十三节的结尾都提到死亡会突然临到希西家。第十四节将鸟雀的鸣叫与哀鸣拿来与他的哀哭作比较，而且像上面几节一样，用对上帝的请求：‘为我作保’做结尾。用现代的惯用语说，是‘救我脱离险境’。　

　　十五至十七节不易了解，但像是从对以往的回忆转向现在怀  的感恩心情。‘ 祂应许我的，也给我成就了 ’（ 15 节）当然是指以赛亚的预言及七至八节日头后退的神迹。‘不能成眠’（现代中文译本）是根据修正的经文写成，希伯来文是‘我因心里的苦楚，在一生的年日，必悄悄而行’。第十六节的‘乃在乎此’再一次指出上一节所说上帝干预的标记，而萦绕于怀为健康及生命的祈祷与十二及十三节结尾的悲伤抑制相配合。第十七节虽然简短，像是在处理人世的受苦问题。一方面是只要诗篇作者体会到新的‘平安’（ shalom ），超越以前所受的苦楚，就会得到好处。另一方面是罪与疾病之间一直是有连系的，像耶稣治愈瘫痪病人（太九 1-8 ）一样，上帝治愈诗篇作者也是先赦免他的罪（见卅三 24 ）。　

　　感恩诗篇的结尾，像诗篇一一五篇一样，拿不懂得在圣殿中唱感恩诗乐趣的死人，来与懂得唱感恩诗的活人如希西家作比较（ 18-20 节）。　

　　第廿一节将治疗的一些细节加在故事里，如希西家遭受与约伯同样疾病的磨折（不单是一个疮）；而以赛亚用以利沙（王下六 10 ）及耶稣（约九 6-7 ）的方式为疾病配制治疗药方。第廿二节无需要错误地摆在这里（见第六节注释）。这岂不是一个惊叹句式 ── ”我能上耶和华的殿“？（这么一个神迹！） ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　贰．　历史过渡：　希西家之书（三六～三九）　

　　第三十六至三十九章有时候被称为“希西家之书”，是以赛亚书的历史部分。除了第三十八章 9 至 20 节外，整段经文差不多完全重复列王纪下十八章 13 节， 17 节至二十章 19 节。　

　　二．希西家的得病和痊瘉（三八）　

　　三八 1 ～ 8 　在时间上，本章并不接续第三十七章，因为第三十八章 6 节记载希西家蒙应许得拯救脱离亚述的威胁；然而在第三十七章末，亚述的威胁已经结束了。　

　　希西家得了重病，他切切祈求寿命得以延长；他祖大卫的神便多给他十五年的寿数。神应许他使亚哈斯的日晷，向後退十度；作为他痊瘉和西拿基立被击退的兆头。第 8 节的希伯来文很难解释，看来是亚哈斯筑了一座方尖塔，有梯级攀上去用来报时；　而当希西家观看，神奇蹟地使影子後退十度。　

　　三八 9 ～ 15 　希西家为庆祝痊瘉写了一首诗。在这书历史的部分是独一无二的，列王纪下也找不到相同的记载。诗章一开始就记述希西家听见自己在晌午之日要离开人世，心里充满伤感。他不得见耶和华，即不能经历主的美善；也要与世人隔绝。他的性命终结，好象牧人的帐棚被拔起迁走；又象已织好的布匹，从织布机被剪断。他描述自己的孤寂感、他的苦楚、他恳切的祈求，以及他在神的击打下完全无助。　

　　三八 16 ～ 20 　但第 1

　　6 节有一个转变。希西家承认，人得存活，乃在乎这些苦事；　而且此些苦事对人的品格有好的影响。现在神拯救他脱离死亡，使他知道主已赦免他的罪。第 18 节反映旧约圣徒对身体与灵魂分开的模糊观念。现在，因为他得以存活，他可以感谢主，向儿女述说神的信实。他定意要一生一世 .. 称谢耶和华。　

　　三八 21,22 　这两节在时序上，正好在第 6 和 7 节之间。但把这两节放在这里，凯理写道：“神表明对自己百姓的关心，不管他们身患何疾；又解释祂用什麽方法并为什麽要给那个兆头。”　

　　马太亨利从这段经文归纳两个有关医治的好教训：　

　　1.　神的应许不是要废弃，而是要加速和鼓励方法的使用。希西家必然康复，但他必须取一块无花果饼来，贴在疮上（ 21 节）。假如我们祈求神的帮助，却没有以自己的努力去支持我们的祷告；我们就是不信靠神，而且试探神 .. 。　

以赛亚书 　　38:1　　　

　　你 必 死： 神 借 着 以 赛 亚 预 告 希 西 家， 他 即 将 因 病 去 世。 然 而， 许 多 预 言 都 可 以 依 据 实 际 情 况 而 变 更 ( 如 耶 18:7~10) ， 这 并 不 意 味 着 神 行 事 虚 谎 ( 来 6:18) 。 相 反， 神 可 以 因 着 我 们 对 他 话 语 所 做 的 回 应

　　而 改 变 他 原 定 的 计 划。 神 对 希 西 家 王 的 启 示 直 截 了 当， 清 楚 无 误， 希 西 家 王 的 性 命 确 实 危 在 旦

　　夕。 但 是 他 迫 切 地 向 神 祷 告， 满 心 相 信 神 能 够 医 治 他 肉 体 的 疾 病， 因 此 好 施 怜 悯 的 神 垂 听 了 他 的

　　祷 告， 另 外 加 增 他 15 年 的 寿 数。　

　　38:5　　　

　　我 听 见 了 你 的 祷 告： 神

　　向 希 西 家 王 所 作 的 启 示 以 及 希 西 家 王 向 神 献 上 的 祷 告 (2 节 ) ，

　　在 我 们 与 神 的 相 交 关 系 中 具 有 非 常 重 要 的 意 义。　

　　1.　　　神 对 未 来 所 作 的 一 切

　　宣 告 并 非 都 是 不 可 逆 转 的 ( 比 较 拿 3:1~10) 。 即 使 在 遭 遇 患 难 时， 我 们 仍 要 坚 信 神 眷 顾 我 们， 他 是 一 位 满 有 慈 悲 怜 悯 的 神，

　　完 全 能 够 体 恤 我 们 的 痛 苦 经 历。　

　　2.　　　我 们 的 祷 告 确 实 能 够

　　对 神、 神 的 旨 意 以 及 他 大 能 的 计 划 产 生 影 响。 所 以， 无 论 我 们 个 人 还 是 教 会 的 经 历 都 取 决 于 神 的

　　计 划 以 及 我 们 的 祷 告。 我 们 必 须 坚 决 持 定 一 个 圣 经 的 教 训， 就 是 祷 告 能 够 改 变 许 多 事 情 (4~7 节；比 较 王 上 21:29 ；结 33:13~16 ； 雅 5:14~15) 。

　　38:8　　　

　　日 影 …… 往 后 退 了 十 度： 圣 经 没 有 具 体 解 释 日 影 后 退 十 度 的 原 理， 但 是 神 全 能 的 话 语 能 够 产 生 大 神 迹， 这 一 点 无 可 置 疑。

以赛亚书 　　注释　

　　三十八 1-22 希西家患病　

　　有关三十八章 1 至 8 节及 21 至 22 节的评论，可另参列王纪下二十章 1 至 11 节的注释。　

　　三十八 9-20 希西家的哀歌　

　　这首哀歌跟乔布的呼喊相似（参伯七章），也好像某些诗篇（例如诗八十八篇），特别是那些从哀悼转为赞美的内容。本段最后的话，从单数变成众数，显示这首诗歌成了公用诗歌（参诗二十五 22 ，五十一 18-19 ）。　

　　第 10 节「阴间」（参 18 节及十四 19 的注释）是代表一个城市或牢狱；而 18 节则代表一个群体；五章 14 节却代表一只吞灭人的怪兽，第 12 节重点是在于织布的人的最后行动；而乔布记七章 6 节却是强调梭的快速。　

　　第 13-15 节上希西家好像乔布一样的慌乱，神本可以作他的倚靠，但他以为他的困境是出于自己（ 15 节上）。这困惑更增他椎心之痛，但同时也促使他顺服神独一和完美的旨意。请看 17 至 20 节。　

　　第 15 下 -16 节这两节经文的意义不大明朗，各译本之间也有差异。 15 节下的动词含有巡游之意（参诗四十二 4 ），在这里大概是「我带着敬畏地行走」之意。 16 节之「在乎此」是指甚么，不能确定；由于原文的含糊，显见抄本有损毁。不过， 15 节似是指在管教中接受神的旨意（参诗一一九 50 、 67 、 71 ）。　

　　第 17-20 节神的爱如今明显展露，首先希西家确知这一切「本为使我得平安」，并且，（直译）「我在坑中时，你已爱我」，最后， 17 节末更宣告神的赦免。第 18 节的「阴间」和「死亡」是同义词，这也是旧约常见的用法；其重点是要表达死亡的阴暗意义：死人不能称颂神，他们失去权力和地位，成了历史，归于尘土。另一方面，从第 17 节的话中，可见希西家原先面对死亡时，并无赦罪的确据，第 18 节更透露了他对死后的看法：没有感恩和喜乐。但在旧约中，对这方面有不少正面的描述，例如：被神「取去」（创五 24 ；王下二 9 ；诗四十九 15 ）；「与神同在」（诗七十三 23 ，另参诗一三九 18 及十七 15 ；比较赛二十六 19 「复活 …… 兴起 …… 醒起」及但十二 2 ）。不过，旧约中并没有把这些教导组合起来。希西家可以在神丰盛的应许中（参王下二十 4-6 ），欢欣称颂（ 19-20 节）。他还要继续不断地发现神充沛的恩典（林前二 9 ）。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十八章

Ⅱ　仆人之书（三十八～五十五）

Ｅ　希西家与信心之路：攸关命运的罪（三十八～三十九）

　　我们作出决定的时候，从来无法预知它对未来的整个意义。有时事后回顾，某些最简单的行动却带来最深远的影响──或好或坏。在塞缪尔记上十四章，约拿单私自去攻击非利士人的防营（1节），不仅当时大胜（14节），而且让非利士营中惊惶（15节），甚至全军溃散（16节），本来变节的人回头来帮助（21节），被掳的人得以归回（22节），各处敌军都遭击败（31节），而或许能赢得更加彻底（30节）。这些都是约拿单始料未及的。又如，大卫以轻浮的心和拔示巴犯了淫乱（撒下十一3～4），又用搪塞推诿的冰冷心态企图遮盖余痕（6～24节）。他事先怎能料到，这一个行动竟导致他家中发生强暴和谋杀（十三14、28）、押沙龙的放逐和后来的背叛（十三38，十五1以下）、国内的叛变（二十1以下），以及最后，到大卫的晚年，他自己彷佛成了一头牙齿掉光的狮子（王上一），只能留给所罗门骇人的遗言（王上二1～10，尤其5～6节）？

　　我们读以赛亚书三十八、三十九章（参：王下二十）的时候，必须牢记这一点。这里的故事很简单：希西家得了必死的病（三十八1），他求神医治，而神以双重的应许来回答（5～6节）：第一，希西家会康复，可以再活十五年；第二（是神完全出于恩典而加上的应许），王和城都可脱离亚述的权势。这些应许在神的心中非常重要，因此祂以一个极特别的记号来证明（7～8节）。在列王纪下，神的应许更是用双重的记号来证实：不单有如第7～8节太阳的记号（王下二十8～11），还有一个明显的记号，就是王从必死之病中的康复──他在「第三天」（亦即，后天）就可以上神的殿（王下二十6）。

　　这些客观、主观俱备的应许，是何等大的保证，还有什么能超越？当时希西家的心必然被深深深打动，以致满有把握。他不但本身的病会好，政治也能得到自由！

　　可是圣经清楚记载，我们是否抓紧神的应许，常会受到测验（路八12～14；帖前一5～6，二13～14，三5），希西家亦是如此。他受考验的方式，为米罗达巴拉但的使臣（三十九1）。在亚述人看来，米罗达巴拉但是一名恐怖份子；而他则认为自己是一名自由斗士，献身于争取他所锺爱的巴比伦脱离亚述的暴政。他极其成功。从主前七二二年以后的十二年，他使巴比伦独立，并且在那里作王；后来这个国家亡于撒珥根之手，但他对自己伟大理想的热忱丝毫未减。古代邦联式的大帝国，只在皇帝本身掌揽大权的时候，才能够维系。因此，皇帝之死常意味中央控制的松弛，因此便是独立的好机会。撒缦以色在主前七二二年去世时，米罗达巴拉但曾趁机勃起，而如今他又在等撒珥根的死亡，这件事发生于主前七○五年。85而由于米罗达巴拉但的精心策划，亚述帝国的东、西两边同时都生叛变。

　　希西家也在这项大计画中有份。米罗达巴拉但趁着这位王康复的机会，派遣「探病使者」带来礼物──和一封信（三十九1）。这里没有告诉我们信的内容，但我们知道希西家的反应为何，他带领使者参观他的宝库、钱财，和武器（2节）。该封信显然是邀他参与背叛，而希西家则上钩了。

　　以赛亚书三十六至三十七章已经记载了历史上发生过的事：犹大遭到的危难与痛苦，及神最后一刻的拯救。以赛亚书三十九3～7探讨了希西家此举在灵里的意义──这个抉择所产生的深远影响。我们一定会问：「希西家究竟对使者说了什么？」而标准答案显然应当是：「谢谢你们来，感谢米罗达的礼物和邀请，不过事实上我已经有了神的应许可以倚靠；从我的康复，以及天象中太阳的记号都可以加以证实。我不能偏离神的应许，必须坚信不移。」可是他却偏离了，而以赛亚则以极其合理的逻辑来回应：你想把自己所有的都交托给巴比伦，那么，你所拥有的一切都会送到巴比伦去（3～7节；罗六16）。

　　这一段的「结构」可以帮助我们看清它的含义：

A¹（三十八1a）希西家面对死亡

B¹（三十八1b）以赛亚……去……说……上主如此说……

C¹（三十八8～22）希西家的奉献

C²（三十九1～2）希西家的变节

B²（三十九3～7）以赛亚……去……说……上主的话……

A²（三十九8）希西家面对生命

　　这里的记载并没有疑点，能让人怀疑其中事件的历史性。86米罗达巴拉但的角色与圣经之外的资料所显示的完全相同；以赛亚的行动和反应，也和他书中的其它部分完全一样，根据我们对先知角色最新的了解，这正是一名先知应当有的表现；而希西家依然是那位热心肠、充满人意的人，想要处理超过自己能力所及的事。

i. 一个祈祷，两个答复（三十八1～8）87

　　1～3.　以赛亚的病房探访有什么值得学习之处？他向王说话时，必然不仅十分严肃，而且怀着感同身受的心，既直率，又带着眼泪，而他的坦诚所带来的益处，是医药所作不到的。希西家听了这番话，心里不舒服（转脸朝墙；参：王上二十一4），不过他开始祷告，并且流泪。神回答他的时候（5节），只提到他祷告的事实，和流泪的证据，而没有对希西家的错误提议多加评论──他以为自己的忠诚表现（按诚实行事），和内里正直（存完全的心）是可靠的功劳。有时人误以为可以用善行来作交换的条件，但其实神垂听祷告，完全是依据祂的怜悯。

　　4～6.　列王纪下二十4解释了去告诉的理由。祷告蒙应允，不是因为人的忠诚，而是由于神的信实。神曾应许（撒下七16）大卫和他的家说，祂不会离弃他们，在此祂也说，我听见了你的祷告。神乃是透过回答祂子民的祷告，来展现信实、施行怜悯、持守祂的应许（路一13）。然而祂的回答超过了人的祈求（弗三20）：针对希西家当时的需要，祂先应许了十五年，接着，祂更越过这事，而满足了希西家没有提到的需要，即，王和城都得脱离亚述的控制，亦即，大卫王室能重获实权，终结傀儡地位，犹大能再成为独立之国。在这一点上，列王纪下二十6又加上很重要的一句话：「我为自己和我仆人大卫的缘故」──这等于明明的斥责希西家所提自我为义的理由。神的怜悯完全是建立在祂的计画与应许的基础之上。

　　7～8.　第8节在经文上有疑难，88不过对这个记号的真实性并无损伤。亚哈斯的阶梯（和合：日晷）可能是上到他的「楼顶」（王下二十三12）的梯子。这些台阶刚好成了太阳钟──不知是刻意的设计，或是刚巧如此。肯定神双重应许的这个兆头，就是让影子退回去。至于这是怎么作到的，若任意瞎猜，并不恰当，这与否定此处的记录同样不妥。造物主是祂所造万有的主，时间也是祂所造的仆役（书九12～14）。先知曾向亚哈斯王提出，他可以要求改变天地的记号（七11），以证实神对大卫家的委身（七12）。而如今神自动提供了这样的兆头，来证明祂对大卫家和圣城的信实，岂不合宜！这一节至少可说是要求了影子的移动──是否后来它又移回了原来的位置？无论当时的情况如何，神的确行了一件神迹，来肯定祂的双重应许。在这个时刻特意将希西家与亚哈斯相连，本身就是对希西家的一种警告：他正站在他父亲曾立过之地，是危险的十字路口，一边为信心之路，另一边为行为之路，这是信靠神还是倚赖自己的交界处。而他也像亚哈斯一样，如果不信，就不能长久（七9；和合：立稳）。

ii. 死与生（三十八9～22）

　　以赛亚能够取得希西家的「记录」（代下三十二32），所以能得到这里的「作品」（9节）。当然，这并不是他把此诗记在这里的主要理由。事实乃是，这首诗在这两章的情节里面扮演了一个角色，成为三十九章以及希西家在该处所作决定的主要背景。这篇诗的标题（9节）是（直译）「当他生病而从病中活了／回转得生时」。作者深知他已经被宣判要死──他感到自己遭受神的震怒，快要死去（13节）、没有盼望（17节）、罪未得赦免（17节）；而他知道祷告已蒙垂听（14节），因神已采取行动（15节）；因着所得的医治，作者许诺未来要如何行（15节）。这一个人，如此经历了神，又亲自作了许诺之后，才收到米罗达巴拉但的邀请。因此，当希西家作出那错误的决定时，就等于不把神已证实的应许当一回事（三十八7～8），也不看重自己的检讨和对此次经历的回应。

　　10～11.　阴间：死人所在之地（五14，十四9）。为「不到期」而死的忧伤，在旧约中并非独特（见腓二27）。在整本圣经中，今生的生命是极其宝贵的，即使我们蒙光照，得知在基督里有不朽的生命（提后一10），仍不能抹杀这一点。希西家并没有写到，他将永不能见神或世人，而是在活人之地的这些关系，都将因死亡而告终。上主，原文是对神的亲密称呼方式「雅」（如十二2等）。活着的（和合：活人）是将 MT 修改为 ḥeleḏ，「世界」，而不用 ḥeḏel，这是一个来自动词「终止」的名词，不过在别处从未出现过。如果仍用 ḥeḏel，那么希西家视自己在今生之后，便与「住在终止之地」者在一起──仍然活着，但是今生已经停止。

　　12～14.　这里出现了四幅图画：生命何等脆弱（12a节）、死亡何等无情（12b节）、神的敌意何等深（13节）、祷告显得何等无力（14节）。这些都代表希西家徘徊在「阴间门口」的感觉。

　　12.　住处：直译「营房」。今生好像帐棚一样（林后五1），既不固定，又不坚稳。被迁去：直译「被掳去」。死亡好像征服者临到。织布……机头：一旦整幅图织完，线就会被剪断，布就卷起来。不过，请注意，我……祂：每个人都有如一幅个别的图，由神决定织的时间。从早到晚：这是一个片语，意指随时的行动，「在白天将完之前」。使是指现在或将来。无论怎样解释，都是承认死亡随时可以临到，完全是神的决定。

　　13～14.　我耐心等候（和合：使自己安静）：更佳的译法为「我镇定自己」。这位病人捱过了一天之后，尽量让自己定下心来，要面对晚上，但感到神的敌意仍未终止。希西家并非教导说，生病就代表神与人为敌，而是说，他知道这一次是如此。当死亡的脚步加速临近之时，他感受到自己乃是在神的忿怒之下，但，请参17节。我呼求（和合：呢喃）是「我喋喋不休……」，逃避神惟一的办法，是逃向祂。希西家一直不断的呼求，不过，听来就像小鸟在不停啁啾，却毫无功效；时间一久，他就感到困倦。因此，他仍继续呼求，上主啊，来帮助我（直译为「为我作保」，如和合），就难能可贵──在我资源用尽的时候，站在旁边扶持我。祷告似乎无效（14ab节），但却不然；软弱不能成为不祷告的借口，反而是要我们祷告的呼召（14c节）；我们的需要乃是求神帮助的理由（14d节）。

　　15～17.　15、16节的用语相当隐晦，十分难解，但并未妨碍我们对整个思想脉络的理解。希西家正在「阴间的门口」（10～11节），眼看存活无望，却仍坚持一个简单的祷告（12～14节）。现在他还能说什么（15a节）？在他康复之际，他分辨出神的声音（祂应许我），和行动（给我成就）（15b节）。狮子（13节）听见了鸽子的鸪鸪声（14b节），说出了医治之言（诗一○七20），行出了医治（15b节）。希西家无法解释为何祷告蒙允（我可说什么呢？），但他看出了这事的要点：因着他心里的苦楚，今后他的生命将大大不同──我必谦卑而行（和合：悄悄而行），不是表面的回应，而是长久的委身，有生之年（和合：一生的年日）。这句有生之年出现在圣经此处很有意思，因为一般最通用的讲法为「我一生的日子」。但是神曾对希西家说（钦定本用韵脚译，不知是否出于刻意，但十分易记）：「我听见你的祷告；我看见你的眼泪；看哪，我要增加你的日子十五年」（5节）。他在此所记念的乃是这些年。不过（16节），我们都可以从这里学到一项功课：在乎此，即，在乎以祈祷来回应痛苦，在乎神对祷告的回答，并在乎以委身来回应。这是所有人都应当行的，而（16b节）希西家可以用自己的经历来证实：他的灵就是沿着此道而找到生命与活力。使我存活（和合：仍然存活）翻得太弱：「你给了我健康，并让我活过来」──亦即，在痛苦中，我虽软弱仍然呼求，要得你的力量。因此（17节），痛苦是有目的的。对希西家而言，它首先带来了对他的益处（17ab节）。苦难很沉重（大苦），但却是为我的益处（和合：得平安），直译为完全、好处、平安（希伯来：šālôm）。第二，它令人特别感受到神的爱（17cd节）。神本来是置他于死地的仇敌，有如狮子一般可畏（13节），而那把他从可怕的深坑边缘挽回的，又是什么？不是别的，乃是你的爱！√ḥāšaq 一字是指喜欢与渴望的锺爱（创三十四8；王上九19；参：申七7，十15）──「你爱我的灵魂出离深坑」（直译）。第三，他知道罪已得赦免（17ef节）。神的忿怒（13节）如何能变成神爱的渴望（17cd节）？17e节的第一个字是解释性的「因为」（NIV：当然）。这样的大改变发生于罪被处理掉之时。（参十二1～2，那里的「拯救」是在忿怒与安慰中间的字。）希西家并没有说明这事是如何发生的，他只知道它已经发生：他的罪（见一4）不再立于他和神的中间，因为神已经亲自（直译）将它「抛」在祂的背后（弥七18～19）。

　　18～20.　希西家以优美、圆满的方式，写下这篇「作品」的结语。18～19节的要点是从死亡边缘回到生命，与11节相呼应，那里的要点是从活人之地沦入「终止之地」；第20节中，希西家乃在「神的殿」里，这与第10节相呼应，那里记着他即将进入「阴间的门」。这些对比使焦点集中在全诗的主旋律，就是出离死亡，进入生命。

　　18～19.　当希西家说，阴间不能称谢你，他并不是在评论死亡的本身，而是在讲他自己本来会经历到的死亡，就是罪未得赦免、在神的忿怒下死去。89在这样的死亡里没有盼望，没有与神愉快相处的长久关系（18ab节），没有未来可言，无法经历神的信实（和合：诚实）（18cd节）。开头的因为一语，使这句话成为神施恩拯救希西家的原因。神不喜欢这样的死亡；由于祂要使自己「荣耀的恩典得着称赞」（弗一6），祂便安排救恩，而且施行，就是那救我脱离败坏的坑之爱（17节）。所以，这里的称谢（19节），乃是得救者的标记。他们是真正的活人（请注意此处的重复，是刻意的笔法，要强调这才是真正的生命，约十10，二十31；罗五17）。父……儿女：参，申命记六4～9，十一18～19；箴言四1；以弗所书六4。希西家与圣经的立场一致，在宣布个人要效忠之后（19ab节），继续承诺要善尽父职，使儿女也效忠（19cd节）。

　　20.　将（和合：肯）救我：直译「是为了拯救」。这个片语表达出「方向、倾向，或目标」。90或许可以说，「神一心一意就是要救我」。救恩深植在神的心思与意志之中（弗二4），亦是经由神的作为来成就（多三4～6）。我们要唱：得救的人（17节）立刻会发现，他属于整个欢乐的团体。不过个人性并不会被团体淹没，因为「用我的歌我们来歌颂」（直译）。在殿中：更佳的译法是「家」中，因为圣殿正是神的家。从前神的子民还住帐棚的时候，神吩咐他们为祂搭一座棚（出二十五8～9）。祂是住在他们当中的神（出二十九42～46）。同样，当神的子民定居下来之后，神吩咐他们为祂盖一个家（撒下七13），目的亦相同，就是要住在他们当中（王上八13）。当我们称教会是「神的家」，我们的意思就是，那是我们与祂同聚之地；当旧约称圣殿为「神的家」，意思乃指那是祂来与人相聚之地。神的家是献赎罪祭的地方，因为罪人不能接近那位圣者，必须先有补赎，以及流血的遮蔽。希西家所说，我们要「一生一世在上主家中」，背景正是如此：救恩是个人的事（20a节）；救恩形成了得救之人的欢乐团体（20b节）；救恩也开创了一条路，让人能直接进到神面前，享受与祂的相交（20cd节）。

　　21～22.　正如读者的期待，列王纪下把这段以赛亚的「药方」和希西家对兆头的要求，放在整个故事最恰当的地方（二十7～8）。（参以下增注，探讨为什么在整个故事明显已退出、所有动机与目的都陈明之后，才突然插入这段材料的原因。）无花果饼……疮（21节）：希西家的疾病究竟是导致败血的疮，还是某种内在的毒素，我们不得而知。我们亦不知道，无花果在当时是否可作药用，或以赛亚是否只是用（直译）「无花果块」来象征神医治的能力，作为「动作式神谕」。他的吩咐乃是「擦在疮上」。因祷告得医治（2～5节），和藉医药得医治，两者之间当然并不冲突。一切医治都来自于神（出十五27），祂有权用「方法」或不用。91无花果，加上先知的话，对王而言，应当是医治已在进行中的外在把握。除了无花果的肯定之外，希西家又要求（22节）且得着了（王下二十7～8）一个天上的兆头，就是日影在阶梯上的移动。所以，我们进入三十九章时，已经有了神赐下的应许，以及用一般方式，和不寻常方式为它们所作的证明。由此观之，这位王应该已经得到充分的装备，能够继续走在信心的路上了吧……？

增注：以赛亚书三十八21～22「插入」的段落

　　希西家作了祷告，也蒙了应允，并且他也已经欢喜地承认神的作为，并且向祂作了承诺。所以，整个故事显然已经退出。因此，这一段是否是某位后来的编辑未经考虑，而将列王纪下取出一小段，就是从前的编辑遗漏的一段，补在这里──不论是否相配？可是，一位稍具学养的编辑，至少也会把这段插于他在列王纪里所看见的位置；把文学上的笨拙归咎于那些早已过世的经文守护者，永远不是令人满意的解决办法！然而，为何这段重复的声明（直译：以赛亚说……希西家说……）会出现在这里，仍旧是个问题。

　　当然，若说以赛亚不想渲染他在王得医治一事上的角色，而把这个记录放在最后，不无道理；这样解释或许亦算充分，只是还无法说明为何它如此谨慎地引用一段王所说的话来平衡。这两句「话语」放在一起，给人的印象是刻意要打断故事的思路；彷佛在说：「在接着往下讲之前，先停一下，回想刚才事件里的要点：这是先知说过的话……这是王说过的话。」倘若如此解释，这两句话就与三十八至三十九章的整个故事配合得恰到好处。在三十八1，希西家病了，以赛亚来看他；在三十九1，希西家康复了，米罗达巴拉但的使者来见他；三十八2～3记载王的反应，三十九2a亦然；在三十八4～8，神应许会拯救，但在三十九2b，希西家接受人所应许的拯救；三十八9～20是希西家肯定神为他所作之事，并陈明他的回应，而三十九3～4是希西家记录人的办法为何，以及他怎样回应；三十八20～21是两句声明，「以赛亚说……希西家说」，而对称的笔法出现在三十九5，「以赛亚说」，和三十九8，「希西家说」。92对整个可悲的信息而言，这一连串对比的每一个单位都有其作用，但最强的对比乃在最后，三十八21～22，希西家得到了蒙恩的象征；但是，三十九5～8却将他揭发出来，显明他乃是带来灾难的祸首，只会肤浅地为自己不致遭灾而庆幸。

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以赛亚书

以赛亚书第三十八章

38：1 38-39章希西家遘疾，按历史来说，发生在36-37章，亚述军进侵犹大之前。《王下》18：13注。

38：8 “亚哈斯的日晷”：是在王宫外面的一座阶梯，用以测定时间（王下20：10注）。

38：9 38：10-20的一首诗，是圣经上唯一一处记载所罗门王以后犹大国君王所写的文字。

38：18 “阴间”代表死亡。死使人与赞美神的话隔绝。