创世记第四十六章
第 46 章
创 46:3-4> 神的应许不会因时间而变迁！真的？
46:3-4 以色列后来果然成为大族，雅各的后裔最后也回到迦南地。出埃及记就记载了以色列人在埃及为奴四百年后，神带领他们出埃及的情形，这应验了神对亚伯拉罕的话（ 15:13-16 ）。约书亚记则记载他们进入迦南、占领这应许之地的情形。
创 46:3-4> 在陌生的环境中，总相信神会看顾──我有此信心吗？
46:3-4 神虽然吩咐雅各离开家乡，到陌生遥远的地方去，但是祂应许和他同去，并且眷顾他。在新的环境中感到惧怕是人之常情，但是如果就此吓呆了，那表示我们怀疑神看顾我们的能力。
创 46:4> 神从不撇下孤单的人，祂也不撇下我……
46:4 雅各最后老死在埃及，再没有回到迦南。所以“也必定带你上来”的应许是对他的后裔说的，他们必要归回应许之地。约瑟陪伴在他身边，直至他临终。神应许雅各不必再尝孤单之苦，更不必悲悲惨惨地下阴间。
雅各一家下埃及
创 46:31-34> 雅各全家下到埃及的境遇是这样的……
46:31-34 雅各带全家下到埃及，但是他们不想与埃及人住在一起。因此约瑟吩咐他们向法老表明自己是牧人。因为法老的祖先很可能是许克所斯人的游牧民族，所以他或许会同情牧人，而埃及人绝不欢迎牧人住在他们中间。约瑟的策略奏效，雅各一家从法老的慷慨乃至埃及人所抱的成见中受益。──《灵修版圣经注释》
创世记第四十六章
神的应许（四十六 1 ～ 7 ）
约瑟的兄弟回到父家，雅各欣闻约瑟仍在世，自然喜出望外，立刻决定按照约瑟的邀请，向埃及地进发。
．雅各献祭（ 1 ～ 4 ）──雅各往埃及途中于别是巴献祭给神。神在那儿给他应许，特别是重复在两世纪前给亚伯拉罕的应许，表示这次下埃及是神负责的，一百三十岁高龄的雅各，就带这种把握举家移居埃及。从雅各下埃及这件事看来，我们一生所行的路，如果要得神的祝福，应当先把事情全交在祂的手中，并得祂话语的保证，有了神话语的保证，我们就可放心踏进未知之地。
．四重应许（ 3 ～ 4 ）──神在此给雅各一个四重的应许：
1. 扩张的应许──“成为大族”。
2. 护佑的应许──“我要和你同下埃及去”。
3. 复兴归回的应许──“也必定带你上来”。
4. 安慰的应许──“约瑟必给你送终安葬”。
我们要知道，在雅各没有看见约瑟与法老之前，他已经先看见了神。因此，无论在任何事情环境上，神总应当成为我们全部生活的焦点。
祈祷 求主助我在凡事上寻求的引导。
久别重逢（四十六 8 ～ 34 ）
．下埃及的人口（ 8 ～ 27 ）──创世记的作者觉得在此处有必要将“雅各家下埃及者”之名单列出，这里共录了七十个人的名字。在犹太人的观念中，七十是表示完全发展之意。至于使徒行传则提到下埃及的共有七十五人（徒七 14 ），这并非圣经有矛盾，这不同的总数是由于司提反根据七十士译本算法省略了雅各和约瑟，但把约瑟的九个儿子包括在内，因此五加上 27 节的七十等于七十五人。这七十人后来“生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”（出一 7 ）。
．父子重逢（ 28 ～ 30 ）──我们可以想像雅各与阔别了二十年的儿子约瑟重逢时的激动情景，这一个意想不到的相会实在是何等美妙。约瑟是个感情丰富的人，“他伏在父亲的颈项上哭了许久”（ 29 ），他的哭不是忧伤的哭，他的哭乃是喜极而泣，他的热泪深深打动了父亲的心，以至他禁不住向约瑟直言透露：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”从整件事看来，他们能相会实在是奇迹，其实在这一切事件的背后，我们看见神护佑的手在作工。
．明智的安排（ 31 ～ 34 ）──约瑟筹划安顿他的家人在埃及地，他知道他们很难和埃及人混在一起，因为生活方式各异，所以让他们继续以牧羊为业。另一方面，约瑟将家人安顿在歌珊地乃表明了他的圆滑与明智的政治手腕，使法老王获得应有的崇敬。
祈祷 感谢主为我们死，叫世人能与父神复和，并且永不分离。主啊，我要全心赞美。──《新旧约辅读》
创世记 第四十六章 注释
46:1-5 雅各前往别是巴
雅各从希伯仑起程，路经别是巴，就是他父亲以撒曾经献祭（ 26:25 ）的地方。雅各也在此地献祭，祈求神继续引导。神在异象中应许使
雅各的後代成为大国，且领他们重返迦南。
3「不要害怕」：雅各可能担心前往埃及不合神的心意，因神曾禁止他的父亲下到埃及去（26:2）；或许他害怕自己不能适应在埃及的新
生活。
4「必定带你上来」：「你」指雅各的後代，雅各乃是他们的代表。
46:6-27 雅各带到埃及去的家眷
这里是根据雅各的妻子来计算：
１ 卅三个是利亚的後代（ 8-15），
２ 十六个是悉帕的後代（ 16-18），
３ 十四个是拉结的後代（ 19-22），
４ 七个是辟拉的後代（ 23-25）。
这七十个人不包括雅各的妻子、他的媳妇以及他的女儿（除底拿之外）和孙女（除了西拉）。
15「三十三人」：指卅三个男的孙子，包括已死去的珥和俄南（12）。
21
记载便雅悯有十个儿子，七十士译本则作三个儿子、六个孙儿、一个曾孙；可能他的儿子大部分是在埃及出生的，正如约瑟的两个儿
子（20）以法莲和玛拿西虽生在埃及，也被包括在「来到埃及的以色列人」名单内（8）。
26「六十六人」：包括利亚的卅一个男子孙（不计算珥和俄南），加上底拿、悉帕的十六个子孙，以及便雅悯和他十个儿子，
还有辟拉所生的七个，共六十六人。
27「七十」：则是六十六人加上雅各、约瑟、玛拿西、以法莲；而七十士译本却认为是「七十五」（参徒7:14），把约瑟三个
孙和两个曾孙都加上去（民26:28）。
46:28-34 雅各在埃及和约瑟重逢
当约瑟看见雅各，就拥抱着父亲哭了很久，多年来的情感终有机会释放出来。约瑟跟着提醒家人怎样和法老说话，才可以居留在歌珊地。
34「牧羊的都被埃及人所厌恶」：约瑟叮嘱他的兄弟要强调他们是牧羊人的原因，歌珊地不是埃及人常到的地方，而该区的草
原很适合牧养牲畜。
思想问题（第 46章）
１ 雅各未离开迦南前，在别是巴献祭给神，其目的何在？
是否只因为他缺乏信心？
２ 3-4节和神与亚伯拉罕立的约有什麽关系？
神在此处想表明什麽事实呢？
３ 试把亚伯拉罕子女的数目和雅各家老少的数目作比较。
从本章记载看来，这次往埃及迁徙算不算是大规模呢？
雅各是凭着什麽作这个决定呢？
你从中学到什麽功课？
４ 本章 3节耶和华说的和此处所列雅各家名单有什麽关系呢？
５ 歌珊地是埃及最肥美的土地。雅各一家继信心之旅後，还须凭信心与法老谈话，指望他批准居於歌珊地，他们的信心建基於什麽？
６ 埃及人向来拜偶像。神怎样保存亚伯拉罕以色列家，免受异教侵入呢？
你用什麽方法保持自己不受世俗思想同化，反而在矛盾重重的社会中，培养「抗衡文化」，过圣洁的生活呢？
创世记第四十六章
进埃及（四十六 1-27 ）
约瑟故事的至高点已经到达了，经过了，而它的主要教训也已经点出了。剩下来的便在乎以色列的编史家、族谱学家和她的故事讲述者的工作了。在最后这些长长的书章中，只有几个场景才恰当地属于这个故事，特别是那些约瑟与他的老人聚面，雅各蒙法老召见，他使雅各许愿葬他在迦南，在他死后约瑟要再一次保证他真正关怀的福利。当然还有记述约瑟本人的死等等地方。其余的包括名单和对话，大部分是关乎以色列的支派，多于雅各众子作为个人。读者不应任令这些部分过分渲染他对真实人物的相貌，这些人物长系列的事变，如今应平平静静地结束了。
上帝在雅各准备离开迦南时，对他显现，乃是整个故事中神人直接面对的唯一一次。作者打破他通常保持上帝在背景中的惯例，为求对他（也可能对他的希伯来听众）作一特例。以色列的先祖离开应许之地，而且很久才再回去了。所以上帝在‘夜间异象’中，亲自对这年迈的族长显现，而且重申祂的应许：他的后裔必成为大族，而且祂保证祂将带他再回迦南。这是对雅各个人的承诺，严格地说的，所指的乃是他将葬在麦比拉他的先祖的坟墓。但是其中带一个必不为听众漏过的暗示，那就是有一天以色列本身也要回迦南。
接下去的名单本意是那些与雅各同进埃及去的人。但是除了顺带提及底拿之外，它只提及儿子们和孙儿们，而那近来引起我们特别注意其命运的天真青年便雅悯却至少有十个儿子。这张单子事实上是很久以后的以色列十二支派，及其构成家族的名单。不过我们不必在此多停留。 ──《每日研经丛书》
8．约瑟和家人相认（四六）
四六1～7 以色列往埃及途中，车停在历史着名的别是巴，敬拜他父亲以撒的神。亚伯拉罕献以撒时，神就在这里向亚伯拉罕显现（二一31～二二2）。耶和华也在这里向以撒显现（二六23，24）。如今，神向雅各显现，鼓励他。耶和华七次向他显现，这是最后一次。神以无限的忍耐，对待属乎他的人。当他们有特别需要的时候，他总是将他自己，再一次向他们启示，使他们知道他对他们所定的旨意，加力量给他们。他们知道神必成全他的应许，其他的细节是无关紧要的。
第4节的第二个应许似乎隐预雅各返回迦南。事实当然并非这样，他在埃及过世。然而，神借两个途径实现那应许。雅各的遗体运返迦南埋葬。再者，他的后裔在约书亚的时代重归迦南，这样看来，也是应许得以实现的途径。以色列后来果然成为大族，雅各的后裔最后也回到迦南地。出埃及记就记载了以色列人在埃及为奴四百年后，神带领他们出埃及的情形，这应验了神对亚伯拉罕的话（参15:13-16）。约书亚记则记载他们进入迦南、占领这应许之地的情形。
神应许雅各不必再尝孤单之苦，更不必悲悲惨惨地下阴间。“约瑟将手按在你的眼睛上”预表雅各安然离世。约瑟会一直陪伴在他身边，直至他临终。区健生对这句话的诠释巧致细腻：“雅各临终的时候，约瑟伴在身旁。雅各死后，约瑟就帮他闭合双目。我们可以注意到，神额外施恩与雅各，应许他，补偿他多年以来失去约瑟所受的悲痛。神顾念他仆人的个人需要。”（参彼前五7）
这样，雅各就带着他一切的子孙，牲畜和货财来到埃及。
四六8～27 本段记载雅各和他儿孙的名字。跟雅各同到埃及的家庭成员有六十六人（26节）。第27节和出埃及记一章5节说有七十人，使徒行传七章14节说有七十五人。要解决这数目的出入是有困难的。只计算直系子孙和包括外围亲属两者间的数字会有差距，这算是最合理的答案。
四六28～34 以色列跟约瑟在歌珊聚首，场面令人荡气回肠。位于尼罗河出海的三角洲地带，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。该地自处一隅，易于和埃及人隔离；且距迦南地不远，可谓是由埃及进入迦南地的大门口。歌珊地的南方不远处即红海，日后以色列人出埃及，乃是过红海进入旷野。
雅各和儿子们打算留在那里，因为那地绿草如茵，最合适牧养牲畜。他们协议告诉法老，他们是牧羊的人。当时，凡牧羊的，都被埃及人厌恶，法老就容他们住在歌珊地，远离王宫。他们居于歌珊，与埃及人不相往来，一是因为他们的国籍（四三32），二是因为他们的职业。神要他们留居那地，是要培育他们，直到他们成了大国，成功占领神应许赐给他们先祖之地。同时也使他们避免和埃及人混杂来往，不至于随从埃及人的恶俗。
46:1 以 色 列 …… 起 身： 以 色 列 ( 雅 各 ) 和 全 家 人 迁 移 到 埃
及。
1. 神 使 全 地 遭 遇 极 大 的
饥 荒， 神 的 子 民 不 得 不 另 外 择 地 而 居 (47:13) 。 神 确 实 照 他 所 说
的 话， 运 用 他 的 全 权 大 能 迫 使 以 色 列 移 居 埃 及 ( 比 较 15:13~14) 。 神 的 选 民 将 在 那 地 生 养 众 多， 成 为 一 个 强 盛 的 民 族， 从 那 里 他 们 将 再 次 回
到 迦 南 地 ( 比 较 50:24) 。
2. 按 照 埃 及 人 的 要 求 ( 比 较 43:32 ； 46:34) ， 以
色 列 的 子 孙 们 独 自 住 在 歌 珊 地。 这 使 他 们 可 以 从 埃 及 人 中 分 别 出 来， 成 为 属 神 的 子 民， 专 心 等 候
他 们 回 到 迦 南 应 许 之 地 的 日 子 来 临， 从 而 担 负 起 他 们 在 神 的 救 赎 计 划 中 的 重 任 ( 参 “ 亚 伯 拉 罕 之 召 ” 一 文 ) 。
46:3
我 是 神 …… 不 要 害 怕： 神 再 次 应 许 要 与 雅 各 和 他 的 全 家 同 在， 重 申 了 要 使 雅 各 的 后 裔 成 为 大 族 以 及 使 他 们 重 返 迦 南 地 的 应 许。 当 我 们 活 在 这 地 上， 面 对 堕 落 世 界 中 无 可 避 免 的 种 种 艰 难 和 抉 择 时， 我
们 也 需 要 神 重 新 保 证 他 的 慈 爱、 眷 顾 和 同 在 不 变 。 如 果 你 真 诚 竭 力 地 跟 随 主， 你 便 有 权 求 神 向
你 重 新 肯 定 他 对 你 的 爱 以 及 对 你 一 生 的 引 导 ( 比 较 约 1:12~13) 。
46:26
六 十 六 人： 这 六 十 六 人 指 随 同 雅 各 一 同 来 到 埃 及 的 人。 27 节 中 的 70 个 人 还 包 括 约 瑟、 他 的 两 个 儿 子 和 雅 各 本 人。 使 徒 行 传 7:14 讲 到 75 个 人， 约 瑟 的 孙 子 也 包 括 在 内。
46:34
凡 牧 羊 的， 都 被 …… 厌 恶： 雅 各 全 家 基 本 上 以 牧 养 牲 畜 为 业。 埃 及 人 非 常 蔑 视 牧 羊 人， 这 是 他 们 的 一 种 传 统 思 想。 这 种 憎 恶
的 情 绪 反 倒 有 助 于 以 色 列 人 从 埃 及 人 及 其 生 活 方 式 中 分 别 出 来 ( 比
四十六 1 至四十七 31 雅各布下到埃及 与前面两个段落比较，这部分似乎缓和得多了。这里记载了冗长的名录，也笼罩着雅各布将要死亡的阴暗。这是第三次到埃及，也是最决定性的旅程，雅各布离开迦南那应许之地，进入埃及那将来的为奴之家，是一个重大的错误吗？不是的。雅各布的迁移不单因为受了约瑟邀请的催使，更是神所命定的。四十六章 3 至 4 节记载了约瑟故事中的唯一一个异象，在其中雅各布得着指示：「你下埃及去」，并得到神的保证：「我要和你同去，也必定带你上来。」（参二十八 15 ）在埃及的居留只是暂时的，它确实是神的目的之一部分（参十五 13-15 ）。本段落结束，时记述雅各布吩咐约瑟，要把他埋葬于他先祖们在迦南的墓地（四十七 29-30 ），神的应许始终要得着应验。
神的应许实在是已经逐步应验，雅各布的家庭已有 70 人，这是一个神圣的数目（比较十 2-31 记载有 70 个国家）。以色列人正按着曾经给亚伯拉罕的应许（十二 2 ）和向雅各布的保证（四十六 3 ），演变成一个「大国」。这名册上的大多数人名，都是古以色列国的支派和部族的先祖，古代的读者一定立刻就认出这些应许是如何应验。
故事很快又回到雅各布家里，约瑟充满尊荣地出现，对雅各布而言，好像处身异象中。当他拥抱约瑟时，便感受到约瑟仍然真正活着。雅各布与他以为已死去的儿子会面，改变了雅各布对死亡的看法，他现在已准备好平安去世（参路二 29 ），犹如那「比约瑟更大的那位」复活的时候，使许多人离世时也存着希望（彼前一 3 ）。
与约瑟团聚是雅各布最大的心愿，但约瑟却想得更远──他是神所派来，为要救多人性命的，他也要确保他的兄弟们在埃及的生活。因此他教导他们如何向法老说话，就是说他们不是来谋求工作和粮食，他们是畜牧的人，而且带了他们的群畜同来，他们只需要一些放牧的土地，因此他们不会加添埃及人的负担（四十七 1-6 ）。这策略非常成功，法老乐意给予他们在埃及最好的草场，并且邀请他们管理他的皇家牧场。再一次，我们看到神无形的手在人当中工作（参三十九 3 、 21 ，四十一 37-38 ）。
后来约瑟领父亲会见法老，年老的雅各布被抬进宫廷，并由人掺扶着进到法老的面前（这是四十七 7 的字面意思）。雅各布是一个可怜的人，但法老向他表示尊敬，并问及他的高龄，雅各布在此为法老作了两次祝福。尽管雅各布的一生充满那么多的悲剧（四十七 9 ），他仍然是最卓越的祝福者，「地上万族必因〔他〕得福」（二十八 14 ）。
借着约瑟在饥荒中供应埃及人粮食，神对埃及的赐福便非常明显。现代的读者在本段落看见约瑟如何对待饥饿的埃及人时，一定觉得约瑟很残酷地剥削别人。为甚么他不是毫无条件地给予他们食物，而要求他们用牲畜、土地和自由来换取粮食？这不是旧约对此事的看法，利未记二十五章 14 至 43 节表示买那些荒地和赁用他们作雇员（「奴隶」），是慈惠的行为。事实上，一些受雇于好雇主的奴仆，被视为更胜于那些因自由（自己作雇主）而犯险的人。在某些情形下，主人若让奴隶自由离去，奴隶反而拒绝（出二十一 5-6 ；申十五 16-17 ）。圣经时代中的畜奴，与苛刻地剥削奴隶是不一样的。旧约中最美的畜奴图画，便是终生服侍一位恩慈的主人，这就是埃及人对约瑟的看法，因为他们说：「你救了我们的性命 …… 我们就作法老的仆人」（四十七 25 ）。
本段结束时，我们瞥见那些应许的成就，因为以色列「生育甚多」（比较十七 2 、 6 ，二十八 3 ），它同时亦预示了下一段关乎雅各布的死和埋葬（四十八至五十章）。一个段落的结来，预示下一个段落事情的发生，这在创世记经常出现（例如六 5-8 ，九 18-27 ，三十七 36 ，三十九 20 ，四十一 57 ，四十五 28 ）。
四十六 1 「别是巴」四十六 1 「别是巴」，参二十一章 14 节。
第 4 节「约瑟必将手按在你的眼睛上」（参和合本小字）是应许雅各布必平安去世。
第 12 节希斯伦和哈母勒是法勒斯的儿子（三十八 29 ），他们也假定如约瑟的儿子般（四十六 27 ），在埃及出生，便雅悯的儿子们也可能在埃及出生（四十六 21 ）。
创世记第四十六章
神对此次旅程的祝福（四十六 1 ～ 7 ）
1. 雅各敬拜的地点和特性，显示出他心中的意念，因为 别是巴 曾是以撒的主要寄居地。他称神为 他父亲的神 ，表明他承认神对这家族的呼召，并默默寻求迁离迦南的许可。他的态度与亚伯兰在十二 10 以下的态度截然不同。
2. 参阅四十五 21 的注释 。
3 、 4. 神的回答正针对雅各所关心的事（见以上），且将在伯特利的旧应许加了一则新的细节，即，在埃及（ 那里 ， 3 节）他们将发展成大族。神绝不受地域的限制。不过，迦南的应许仍维持不变（参罗十一 29 ），从长远来看，埃及只是向前迈进的一步──正如在十五 13 以下对亚伯兰的预言。
请注意第 4 节中间一句的 你 为集合名词，而最后一句却很快转为个人的 你 。这二者之间的单薄界限，或许可作其他经文解释的借镜，如以赛亚书有关仆人的经文，在不同的情境中，各可解为指集体或指个人。
最后一句可能是指，约瑟在以色列去世后为他阖上双眼──这与三十七 35 他对自己过世的悲惨预测恰好相反。
雅各七十人之家（四十六 8 ～ 27 ）
这分名单将全家分为利亚与拉结两组：首先记载利亚与她使女悉帕的后裔（三十三加十六），然后是拉结和辟拉的后裔（十四加七）。根据 15 、 18 、 22 、 25 节，总数共为七十人，但是底拿（ 15 节）应当算在内，这就成了七十一人，还有五个名字应当删除（珥和俄南，葬在迦南， 12 节；约瑟、玛拿西、以法莲，均已在埃及， 20 节），这才是雅各实际随行的子孙数目（即六十六人， 26 节）。接着， 27 节加上约瑟的两个儿子，暗示约瑟自己和雅各也算在内，结果达到本书中先后抵埃及的“雅各家人”总数。媳妇虽是家人的一员，却不计在总数内，因这数目仅指雅各实际的后裔（ 26 节）。
9. 哈诺 一名，即是出名的以诺；其意义见四 17 的注释 。
12. 犹大的家庭故事记于三十八章。
13. 便雅悯已经有十个儿子，这与其他经文对他年龄的暗示相符：见四十四 20 的注释 。然而，从民数记二十六 38 ～ 40 ；历代志上七 6 以下及八 1 以下看来，其中有些是他孙子的名字，或许是由于预期之故才将之包括在内（参来七 10 ）。
26 、 27. 这两个总数，参本段开头的注释。
约瑟和父亲团圆（四十六 28 ～ 34 ）
28. 犹大的任务，最简单的了解是陪伴约瑟到他在歌珊地的家去。 指明路途 （ RV ）应当是一种礼貌的举动，而非必要，除非这一家先和犹大约定了会面地点。 RSV 则作在 歌珊地到他面前 （将希伯来文稍作修改，从七十士译本可看出），但是约瑟既然尚未到歌珊，这翻译不太合理。
30. 这是一种旧约的辞世告别语。从三十七 35 起，每处记载雅各的话都提到死，但自四十五 28 的转捩点开始，悲苦的味道渐渐被应许实现的欣喜与盼望所取代。
34. 埃及人厌恶牧羊人，有人认为是由于他们过去对许克所斯的统治者深恶痛绝的回忆，后来他们将这些“牧人王”推翻了。但是这种对他们名字的解释，似乎是后期的误解，而约瑟的时代可能与他们的王朝同时，而非在其后 310 。弗格特的解析似乎较为可取 311 ，他认为，这只是住在城里的人，对游牧民族或吉普赛人常有的憎恶感。约瑟看出有必要强调这一点，以保证法老的善意能真正有益于这家庭，不致将他们带进首都，过完全陌生的生活，以致反倒遭损。
310 见四十五 10 的小注 。
311 所引过的书， pp .188f 。
──《丁道尔圣经注释》
第四十六章
46:1 雅各率领全家起身，起程的地点很可能是希伯伦(参35:27注)。
46:3 神在这里向雅各重申他向亚伯拉罕和以撒立约的应许。
46:15 巴旦亚兰，参25:20注。
46:26 本节与27节所记与雅各同到埃及的人数似有出入。本节说一共66人，27节说有70人。对这出入有两种解释。1.本节是说随雅各下埃及的人，若加上雅各本人，约瑟和他的两个儿子，雅各全家在埃及的人数共为70人。2.若将15节的33人加上18节的16人，22节的14人，和25节的7人，应该共为70人。从此数减去已在迦南地死去的珥与俄南，和在埃及出生的玛拿西和以法莲，则刚为本节所说“与雅各布同到埃及…凡从他所生的共有66人。”比较《使徒行传》7:14，并参注。
这里记的人数只是男丁，若加上儿妇，数目当然比这更大。
46:34 埃及以农立国，法老时代已有高度文明，看不起粗陋的游牧生活。约瑟要父亲强调自己民族的生活方式，以保证得到最好的安顿。
旧约 - 创世记（Genesis）第46章