列王纪上第八章
第 8 章
王上 8:1> 从可移动的会幕到固定的圣殿，意味着什么？
8:1 会幕与圣殿两者有什么不同？以色列人为什么要由会幕改变到圣殿来敬拜神？会幕是一个帐棚，是可以搬运的敬拜场所，是特为以色列人前往应许之地而设计的。圣殿则是以色列人在自己的地业上安居后永久敬拜神的场所。把耶和华的约柜搬入圣殿里，意味着那里真有神的同在。
王上 8:1-61> 所罗门在献殿礼上的训词，其中心思想是什么？
8:1-61 所罗门招聚以色列民的首领来到耶路撒冷，不但是为着献上圣殿，也是为把他们自己再一次献上，好服事神。他的训词也照样提醒现代人：“所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，至终如今日一样”（ 8:61 ）。
王上 8:6> 8:6 基路伯是大能的天使。
王上 8:15-21> 有无圣殿并不影响神眷顾属灵领袖，为什么？
8:15-21 以色列人出埃及后的四百八十年间，神并没有吩咐他们为祂建造圣殿；祂反而要住在他们中间，并重视百姓对属灵领袖的需要。人很容易认为一座建筑物是神亲临并彰显大能的中心，但神却是拣选人、使用人去完成祂的工作。祂能使用你，远胜于木头石头所建造的房屋。建筑教堂或扩建敬拜的地方固然有其用处，但是绝不可本末倒置，忘却培训属灵的领袖。
王上 8:24> 我看到过神亲口应允亲手成就的事吗？
8:24 所罗门提到神在撒母耳记下对大卫的应许（ 7:12-15 ）：接续他作王的儿子必为祂建造圣殿。
王上 8:27> “天和天上的天”尚且不够神住的，那神住在哪里呢？
8:27 所罗门在献祭的祷告之中说：天和天上的天尚且不足神居住，祂却甘愿住在爱祂之人的心里。那是多么奇妙啊，创天立地的宇宙真神，竟住在祂所造的人中间。
王上 8:33-34> 为什么以色列民屡遭患难？这祷告后来竟应验，是的──
8:33-34 所罗门王朝以后，以色列人继续偏离神。所罗门在这两节中所描述的情景，在以后的朝代真的应验了。由于人民犯罪，神就听任他们多次被敌人打败、征服，甚至亡国被掳。后来在患难之中他们呼求神赦免，神又怜悯并使他们归回。
王上 8:41-43> 以色列人的使命是什么？最终由谁完成？
8:41-43 神拣选以色列族要使全世界得福（参创 12:1-3 ），这种福分在主耶稣身上实现了──祂是亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔（参加 3:8-9 ），祂成为全人类的弥赛亚，包括犹太人与外邦人。以色列人初入应许之地时，神曾吩咐他们肃清当地的邪恶民族，因此旧约记载了许多战事。但是战争不是以色列人的第一要务，他们制伏邪恶的民族后，要作周围列国之光；可惜他们本身犯罪，属灵的心眼盲目，不能以神的爱感化普世各族。主耶稣来才完成了他们未完的工作。
王上 8:46-53> 神怜悯犯罪者的痛悔呼求，我悔改呼求了吗？
8:46-53 所罗门似乎有先知的眼光，洞悉以色列民未来会被掳（参王下 17:25 ），所以求神在人民向祂呼求的时候，向他们施怜悯，赦免他们、领他们归回本土。在以斯拉记一、 二两 章与尼希米记一、 二两 章中，都提到被掳与归回。
王上 8:56-60> 我通常为哪些事情祷告？是否过于狭隘？所罗门的祷告是──
8:56-60 所罗门赞美耶和华，并为人民祷告。他的祷告可以作我们的榜样。他有五项基本要求：（ 1 ）求神与人民同在（ 8:57 ）；（ 2 ）渴望凡事遵行神的旨意（ " 使我们的心归向祂 "8:58 ）；（ 3 ）使人民有心愿与能力去遵行神的律例诫命（ 8:58 ）；（ 4 ）求神昼夜垂念祂的民的每日所需（ 8:59 ）；（ 5 ）将神的国度扩展到全世界（ 8:60 ）。这些恳求事项，今日也同样重要。在你为自己的教会、家庭祷告的时候，你也可求神赐下这几件事。
王上 8:65> 8:65 小河或为干了的河床。──《灵修版圣经注释》
列王纪上第八章
从荣耀中降临（八 1 ～ 11 ）
人都会用不同的形式如：言语、行为、表情来表达自己，这就是所谓沟通。假若过分表现自己就变成嚣张，但过分的隐藏就会显得自卑，然而无论你是如何的谦卑，也不会喜欢有人遮盖你的表现，故此人往往就活在这等矛盾中而不能自救！
约柜代表耶和华的同在，现在圣殿已经完工，当然要把约柜安放在其中，因为圣殿也是为此目的而兴建的，那时约柜仍在大卫城中，大卫城其实就是耶路撒冷的一部分，是大卫打败耶布斯人后而得名的（撒下五 6 ～ 10 ），以后耶路撒冷逐渐扩大，大卫城也纳入其中。
搬运约柜，会幕器皿的工作都由祭司和利未人负责，一切依摩西的律法而放置（民四），约柜安放在至圣所，就是祭司也不可随便入内的地方，只有大祭司才可以一年一次入内为百姓赎罪，因为这是至圣洁之地。约柜内有两块石版，就是神与以色列人所立的约，这神圣之约放在此，意义重大，神、人两方面都要严守此约。
这天可真够祭司、利未人忙透了，抬约柜、安放器皿、献祭等，正是难得去表现自己事奉能力的机会。然而当神的荣光临到，神的荣耀遮盖了一切，充满了整个圣殿时，甚至连祭司也不能继续事奉了。
在我们所参与的事奉当中，有时适当的想表现一下自己的能力是无可厚非的，但我们可有容纳神的荣光在当中？以致人看到我们的工作时，就能见神的荣耀，而不单是人的工作。我们可有为神的荣耀工作，而不计较个人的荣耀呢？
祈祷 求主助我在事奉中，能使人看到的荣耀。
神的应许（八 12 ～ 21 ）
所罗门既是一 国之 君，很自然也是这次献殿礼的当然主席。当约柜安放好后，所罗门就开始说话，从过往的历史起首介绍圣殿……。
部分的中文、英文圣经译本：现代中文译本、吕振中译本、 RSV 等）都在第 12 节前加上一句“永恒主把日头立在天上，但是……”（吕振中译本），是根据希腊文的旧约（又称七十士译本）修订出来的。加上这句不无道理，而且也切合意思：神创造万物，太阳也是祂创造的，不过祂并不在这些创造物之中。
这超越的神当然不会住在人手所造的殿宇中，故此大卫要替神建殿时，神却说：从出埃及起，祂并没有拣选一城建造殿宇为祂名的居所，只是拣选了大卫治理以色列；神没有接纳大卫的建议，却应允必有他的后裔继位，延续对大卫所立的约，所罗门作王已是神应许的实现，故此所罗门也照所许的愿，为神建殿。故此这殿既是神与所罗门立约的记号，也是神与以色列立约的记号。神一直持守约上所记，向人赐下福气。
神对信徒也一直持守约上所记的：祂要作我们的神，然而我们要作祂的子民。试想想从初信至今，神为我们成就了什么？而我们又可有遵守这约，尽心的去作祂的子民？所罗门为神建殿，我们又为神的名作过什么？相信那怕只是带领一个人归主，也不比所罗门所作的为小呢！我们可有对神的应许作出回应？
祈祷 求主帮助，让我晓得为神的名之缘故，愿意作出牺牲。
祷告的殿（八 22 ～ 53 ）
思想 你是否与神有良好的沟通呢？每天你用在灵修上的时间有多少？
新约马太福音记载当耶稣进入圣殿时，发现有小贩在其内摆卖，就忿怒的把他们赶走，因为这些小贩都是用欺骗的手法经营，故此耶稣对他们说：“经上记说：‘我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’”（太二十一 13 ）圣殿乃圣洁的地方，绝不容许人玷污；且从所罗门建殿以来，这就是祷告的殿，
．听祷告的神（ 22 ～ 30 ）──所罗门的祷告以神的应许为首，这应许的应验正表明神是听祷告的神。照理无限的神又怎会住在人手所造的殿内呢？然而神却实在与我们同住，因为他听了我们的祷告。
．认罪的祷告（ 31 ～ 36 ）──不论是向人或向神承认错误都非易事，然而这却是今天人最需要祷告的。即便人不肯认罪，神是公义的，必会赏善罚恶。到受教训时才晓得认罪，岂不是咎由自取吗？
．恳求的祷告（ 37 ～ 40 ）──天灾人祸是大自然的规律，当然也可能是源于人的错误。对于这些灾祸，我们往往采事不关己，己不劳心的态度，保罗却说：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”（提前二 1 ）请问我们可有胸怀世界的心？
．万人的祷告（ 41 ～ 43 ）──祷告没有种族、阶级的分别，神听任何人的祷告，只要他对神有信心。“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅五 16 ）如此看来，即使是信徒的祷告也不比牧师传道“差”呢！
．悔改的祷告（ 44 ～ 53 ）──能做到及早认罪当然最好不过，只是人惯常的软弱驱使他们不会如此作。其实只要我们愿意悔改，神也会听我们呼求并拯救我们的。
祈祷 求主助我操练祷告。
祝福（八 54 ～ 66 ）
思想 你有经常数算神的恩典吗？
“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在！”（林后十三 14 ）每个主日崇拜结束前，我们都会听到牧师作类似的祝福，于是往往变成习以为常，而没有好好“领受”从神而来的福气。
．颂赞（ 54 ～ 56 ）──向百姓祝福通常是祭司的工作（利九 22 ～ 24 ），不过这次的献殿礼则不同于平常日子，乃改由所罗门亲自主持，且顺理成章的也由他向百姓祝福，祝福以对神的颂赞为开始，因祂守诺言，赐下所应许的。
．同在（ 57 ～ 59 ）──怎样才算有福？顺利？平安？其实真正的福气乃从神而来，有什么比神同在更为有福？神的同在也激发我们遵行祂的话，结果就带来福气。
．影响（ 60 ～ 61 ）──祝福虽然是临降在我们身上，不过也能间接影响他人，因别人可以藉我们认识到这位赐福的真神，这样他们也就有机会得到神的祝福了。
．回应（ 62 ～ 66 ）──祝福之后，献祭就可以开始了，这是一个令人吃惊的祭礼，共用了十四万多的牛羊，纵然殿前的院子也用上了亦不足应付，怪不得以色列人守节十四天；不过比较由出埃及到迦南地，神所赐给他们的恩典，这就算不得什么了。
我们每个星期（每一天？）颌受神的祝福后，当怎样回应神呢？若我们只是“听”而不是领受的话，别人又怎可以从我们身上看见神的祝福？
祈祷 愿意别人可以从我身上看到神的祝福，以至他们有一天也可同样领受祝福。 ──《新旧约辅读》
列王纪上 第八章 注释
8:1-13 安置约柜在圣殿
圣殿落成後十一个月（见王上 6:38及本章2），所罗门在以色列所有 领袖面前将约柜运进至圣所。
2「以他念月」：即阳历九月十月间。当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。
5 当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样（见撒下6:13），是在搬运约柜的过程中进行的。
9
强调约柜里只有两块石版，但来9:4却提到约柜里还有盛吗哪的罐和亚伦的杖。
这两件物件可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有指明它们是放在约柜里面（见出16:33; 民17:10）。
10「云」：代表神的同在（参出19:9; 民14:14;
申1:33），所以经常与神的荣光相提并论（参串15）。
12 希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定
意住在以色列人中间。
「幽暗」：原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以此描写神的所在（参串17）。
8:14-21 所罗门献殿致词
本段内容主要是指出神成就了 给大卫的应许，使所罗门继承大卫的王位，并为 兴建圣殿。
16「为我名的居所」：原文作「叫我的名可以在那里」（本章29同）。在此句之後希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的
居所」一句（与代下6:6同）。
20 圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属於神。
8:22-53 所罗门的祈祷
先是赞美神的独特性和信实（ 23-24），继而求神按照应许坚定大卫 的国位（ 25-26），并答允以色列人的祈祷（27-30）。
神固然是住在
天上，但 的名却在圣殿那里（见 16注），这名表示了 的同在，人 可以向着圣殿求告 ， 便从天上的居所垂听。
30「垂听而赦免」：或作「当你垂听时，求你赦免」。
31-32 求神主持正义
当时的法律程序，要求疑犯在证据不足的情况下，来到圣殿的坛前起誓，以示清白。
33-40 日後以色列人因犯罪而遭遇各种灾害，若他们悔改向圣殿祈祷，求神赦罪及拯救。
41-43 求神答允外邦人的祈祷
此等外邦人并非住在以色列的寄居者，乃指慕名而来在圣殿敬邦的外邦人。
42「大名」：或作「名声」（参撒下8:13）。
44-45
求神帮助以色列人战胜仇敌「使他们得胜」：原文作「为他们主持正义」或「维护他们的权利」。
46-53 求神饶恕因罪被掳的以色列人
49「为他们伸冤」：原文与45节的「使他们得胜」相同（见45注）。
51「铁炉」：指炼铁的熔炉，圣经以此象徵以色列人在埃及为奴的苦难。
8:54-61 所罗门为民祝福
56「平安」：乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之後神赐给他们的。
59「垂念」：原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面前。
「为 ...... 伸冤」：见49节注。
61「诚实」：原文作「纯全」或「专一」。
8:62-66 献殿礼与守节
献殿礼的主要程序是献祭。
65「哈马口」：即利伯哈马，位於大马色以北八十公里（五十英里）处。
「埃及小河」：大概是指西曷河（见书13:3;
代上13:5），是埃及东面的边界。
这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。
「守节」：指七月的住棚节，为期七日（参串7, 3）。
「又七日，共十四日」：希腊文译本并无此句，但此处的意思是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。
66「第八日」：大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。
思想问题（第八章）
１ 耶和华怎样表明 喜爱所罗门所作的工呢？参 10-11节。
新约时代，神的荣光显现在那里？见约 1:14; 林後3:18。
２ 所罗门为何事向神发出感恩？参 20节。
所罗门根据这点，向神求什麽？见 25-26节。
这表明神那方面的属性？参 23节。
３ 有关神是否只住於圣殿之内这点，所罗门（ 27）和新约司提反（ 徒 7:47）的看法是否相同？
你有否将神的同在和大能局限於某时某地？
４ 所罗门祈求神日後垂听百姓那些祷告？见 32, 34, 36,
39, 43, 45, 49-50节。
试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。
５ 所罗门的祷告中包括了好几方面。
Ａ 感恩，如 15节；
Ｂ 祈求， 25-26节；
Ｃ 认罪， 35, 46, 50节；
Ｄ 祝福， 55-58节。
你的祷告是否也包括这四方面呢？
６ 由这篇祷文齐来，所罗门心目中的神是怎样的？
有那些方面是你以前没有注意到的？
７ 所罗门王向神献上近十五万牛羊。
这种献祭和律法的要求有很大出入。
你认为他的献祭是否奢侈的表现？
这表明所罗门当时的心境如何？
８ 有什麽祭是耶和华不悦纳的？参玛 1:7。
所罗门怎知道他的祭蒙神悦纳？参 66节。
列王纪上第八章
约柜的安置与上帝的宝座（八 1-13 ）
（一）
献殿之前的最后一件事是圂‘约柜’进内殿。将约柜从大城即锡安搬到新的上帝都城的报导，本章一至十一节与历代志下五章二至十四节几乎完全相同；历代志作者只在叙述的结尾插进有关歌唱者和吹号者两节（ 11-13 节）。但是约柜绝不仅是搬进殿里最后或高潮性的一件器具。把它从大城搬上所罗门的新殿，本身就含有改变全国性宗教中心之意。这样，它是在从以色列各支派的首领中选出的代表面前施行（ 1 节）。
虽然这件事令我们首先想起大带领大队人马（撒下六）去见证搬约柜进耶路撒冷，两个叙述并不完全相同。撒下记载约柜放在新车上，而这里是由祭司走，这种情形令我们想起约柜过约但进入应许地的渡河仪式（书三至四章）。祭司亲自圂起约柜，而利未人则负责将会幕及会幕的一切圣器具带上去。（无可否认的，民三章的记载的部分细节与这里的劳力分配之间引起了多少紧张局面。）
（二）
约柜在某些传统中出现时，虽然看来因为它的重要性而使其意义获得承认，但在以色列的初期历史中它并不常出现。有关它角色的证据散漫，很不容易加以系统化。事实上其中有两个主要的组合成分： 第一 部分在某些传统中较为显着， 第二 部分则出现于另一些传统。
在 第一 部分中，例如与申命记及列王纪有关的传统，约柜最先是一个箱子，一个容器。这一点在王上八章九节提及，说里面只有两块雕上十诫的石版。（我们或会留意到来九写的是另一传统，提及里面有出埃及时代的另一种遗物。）事实上约柜是从上帝旨意的典型纲领中，取得它一向的名称；因为申命记中的‘约柜’是指十诫，上帝在何烈山上亲自将他的旨意向全以色列人启示──与 妥拉 （ Torah ）‘律法’不同，律法的颁令是渐进式的，而且是以色列人因上帝突然出现而震惊时，由摩西担任中间人来领受。
但在其他传统中，则是清楚表示上帝藉约柜来到以色列人之间。因此，连大衮也仆倒在约柜前（撒上五 2-4 ），可怜的乌撒只因伸手扶住约柜而被击杀（撒下六 6-7 ）。因此，约柜前行的时候，摩西自言自语好像是跟上帝说话（民十 35-36 ）。事实上，稍为仔细读圣经上提及约柜落入非利士人的手中，对于解释本段经文的其他细节会有帮助。举例来说，诗篇七十八篇五十九至六十一节有这样的记载：
上帝听见，就发怒，
极其憎恨以色列人。
他甚至离弃示罗的帐幕，
就是他在人间所搭的帐棚，
又将他的 约柜 交与人掳去，
将他的 荣耀 交在敌人手中。
非尼哈之妻，以同样的心态，称她所生的婴儿为以博迦（失去荣耀）作为对同样危机的回应，说：‘荣耀离开以色列了，这是因上帝的约柜被掳去’（撒上四 21-22 ）。
‘荣耀’一词对现代人来说是表示温暖，不是没有特殊意义的。它是一个我们常用的字，却不易下定义。但是在重要的圣经传统上，它与上帝约柜的连系密切而且清楚。它一旦进入新殿里，‘耶和华的荣光充满了殿’（八 11 ）。
耶和华与他的约柜的关系也以另一方式表达，拿约柜（上面有时候有）来当做他的宝座或脚凳。他的临格不在约柜里，约柜上面也看不见。讨论耶罗波安与他的牛犊时会回头谈这一点。耶利米谈及耶路撒冷沦陷于巴比伦人手里时，答应将来耶路撒冷本身必被称为‘耶和华的宝座’，对于约柜则‘不追想，不记念，不觉缺少’（三 16-17 ）。
即使与宗教的中心原理有关的圣经概念也非静态的，读王上八章时，我们将获进一步证明。
（三）
据最初的记载，所罗门在这个严肃场合所说的话（ 12-13 节）比他主要的演讲辞更特出（ 14-53 节）。事实上，本经卷的希腊版本将这段话放在冗长的祝祷辞之后而非放于它前面。它们属于短诗（在希腊版本中被列为‘歌集’），非常简洁不易加以诠释。
第十二节是上帝动态的重要说明。所罗门提出太阳能、热与光是来自耶和华，与许多人以带来生命之太阳为神而向它崇拜的做法成为对照；而耶和华自己的选择是遮盖光辉，住在幽暗之处，人们不能看到、不能理解或清楚认识。笔者感到难以决定到底所罗门自己为这位耶和华建的殿是否完全符合上帝的愿望，或是他认为上帝应得的殿要比他拥有的更好。他为上帝建造的‘殿宇’是否与他自己的朴实相违背？或是他认为这殿宇是合乎上帝居住的‘圣所’，他可以期望永远在那里居住不受敌人侵犯？
所罗门的祈祷文（八 14-50 上）
（一）
所罗门自己的‘荣耀’或许已获耶稣的承认（即使与野地的百合花相比只是居第二位！）但他的祈祷文较主耶稣所推荐的长度长了很多，且全部是古代与现代典型领导阶层的公共崇拜。
他一开头便对以色列民众和上帝正式表示谢意（ 14-21 节）。我们常以为祝福或祝祷是仪式隆重的结尾。但祈祷文常以祈求‘赐福者’上帝为开始，从路得记二章四节的经文清楚看到宗教用的语根是出自日常谈话，‘愿耶和华赐福与你’即是一种问候语。上帝祝福的范围（ 15-21 节）已经在整篇祷文的长度表现出来。
所罗门以大的故事与拿单对他默示的神谕记述中（撒下七章），带领我们回忆起他的计划所预期的事。他赞美上帝，因他亲口所应许的也亲手成就了。笔者认为希伯来文第十五节的字面翻译较标准修订本的意思更明朗。在这里，大以典型东方式的讨价还价，建议为上帝建‘宫殿’，上帝说他不需要，且应许为大建立家室──使大的后裔能为上帝建造殿宇。在整个事件安排中，所罗门是受益人，他现在执行他的任务。
（二）
接下的经文中记载所罗门向天举手对上帝说话，为了要澄清上帝对大所作的应许（ 22-26 节）。正确的字句是‘你的子孙若谨慎自己的行为……就不断人坐以色列的国位’（ 25 节），乃引用自大临终之前对所罗门的嘱咐（二 1-4 ），拿单的神谕里没有提及。拿单只对大说他的儿子不会像扫罗那样被废弃，且答应‘你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远’（撒下七 15-16 ）。大临终之前及现在的所罗门都迫上帝履行承诺：找出到底‘永远’是修辞上的夸大，或真正指明父死子继，代代相传。或者为了使上帝的话更明确，他们接受了拿单所没有提及的条件：大的继承人必须跟随大的脚踪。（爱讥诮的读者会认为那是等于向这王室颁发了一张相当重要的执照！）所罗门与我们许多人一样，当我们要求对某事‘证实’时，实际上是对第一次所提供的作更进一步的要求。
（三）
接下的几节经文（ 27-30 节）属于过渡性的，介绍祈祷文最后一部分的主题，但祷文所最注重的是宗教正统说法。耶和华与他约柜的密切连系（ 1-11 节）可能被误解。谈及耶和华住在世上任何地方，无论怎样尊贵及怎样由神秘的黑暗所保护（ 12-13 节），都难免遭受误解。因此所罗门指出这样形式的字句并不代表它们字面的意义。即使天上居所或七重天都不够他居住，地上的宫殿就更容纳不了啦！从这段经文看，天分为不同层面，所用的话语可以与指耶和华为‘万王之王及众神之神’的说法相比，而 他们的 上帝属于最高之处。
用耶和华之名的居所（ 29 节）是信仰的焦点。‘名字’的圣经概念包括两个主要意义，对我们仍然是真实的。 第一 个意义是拥有权，上面有我名字的就属于我。 第二 个意义是与人接触的机会：如果我知道某人的名字，与他连络就比较容易。两种概念在这里重叠──耶路撒冷圣殿属耶和华所有，而只要他的名字在那里出现，向他祈祷就更为容易了。
廿九至三十节所描述的肖像令我们想起现代的星通讯工业技术。当两个有意互通消息的传达器转向同一星时，双方就起了连系。同样的情形，所罗门求上帝昼夜看顾耶路撒冷圣殿，令导向那殿的祷告不致于没人理睬。
（四）
现在简述上帝必须看顾的各种场合（ 31-50 节）。最初的一种场合（ 31-32 节）假定是与诉讼案有关，不能用第三者的证供去解决；被告人可以来到坛前，发誓自己无罪，由上帝担任仲裁人。这种对上帝发誓的情形，比现在法庭中只是手持圣经发誓的形式更为严重。
另一个场合（ 33-34 节）也包括了在圣殿里为战争败北后的祈祷，及为被掳者获释的祈祷在内。但以下的经文概略的说出从远处面对圣殿祈祷，而不是在殿里或院子里的虔诚祈祷。干旱、饥荒和害虫侵袭（ 35-40 节），都是由于犯罪的结果，可以向这殿举手祈祷，灾害便会消除。（留意献祭不是出自要求，而是对圣殿的祈求。）即使非以色列人，也应受鼓励去向以色列的上帝祈祷（ 41-43 节）。
逐渐地，地理上的范围扩大，超越了所罗门自己百姓的领域。在国外服役的军人可向圣殿求助（ 44-45 节），人民因犯错被放逐，可在远地向同一上帝求助（ 46-50 节）。那些重视及有意发挥自己百姓的古代传统的人，被放逐巴比伦时所需要深信的，正是这一件事。
明白这一点，我们对廿五至廿六节就能作最后的补充了。所罗门的祈祷也是想将旧日的应许和信念扩展到崭新及令人深思的异国情况。百姓一旦被放逐，大之子不再登上王位，上帝的旨意又是什么？
严肃的收场（八 50 下 -66 ）
（一）
讨论直到如今，王上八章及代下六章有关所罗门的祝福与祈祷文报导实际上类似。但是两处叙述提供了不同的结论，每个结论反映各不同的神学传统。历代志作者（代下六 41-42 ）引用诗篇一三二篇（ 8-10 节）一部分稍经修正的字句：
耶和华啊，求你兴起，
和你有能力的约柜同入安息之所。
愿你的祭司披上公义！
愿你的圣民欢呼！
求你因你仆人大的缘故，
不要厌弃你的受膏者！
诗篇一三二篇正配合此情况，同时谈及锡安的约柜及上帝对大的应许──即使与大在新都初建殿堂的事关系较为密切。事实上，它不仅是配合场合，也使拿单在撒下七章所说的上帝为大提供的条件更显得清楚（诗一三二 12 ）──
你的众子若守我的约，
和我所教训他们的法度，
他们的子孙，
必永远坐在你的宝座上。
这与所罗门的报导相同。
但是我们的经文结尾不同。王上八章五十至五十三节的内容较集中于全以色列民，这个民族自从逃出埃及即属于上帝，而较少提及国王与上帝对王位承继的保证。历代志的典型作风是以大传统为根据，而列王纪（与约书亚记、士师记及撒母耳记相同）则以摩西事迹为根据。当然还有其他有关的事情。流亡中的百姓对于恢复王朝可能感到犹豫不决，但是他们对于民族的新解放（第二次逃出埃及）大致上怀同一希望，因而对摩西的期望也随加强。
（二）
列王纪及历代志报导最重要日子中的事件所表征的传统，随后是关于所罗门结束他的祈祷的简记（ 54 节上等于代下七 1 上）以及大祭礼的记述（ 62-66 节等于代下七 4-10 ）。然而，两经卷朝不同的方向发展及调整这一个传统。历代志作者（七 1 上 -3 ）报导一场令人叹为观止的上帝作为，有闪光（火从天上降下来）发出及烧尽燔祭，以色列众人俯伏叩拜，且用我们所知道的诗篇一三六篇的开头句子作回应。这件事令我们想起上帝在迦密山上以利亚与巴力争胜时怎样向他的仆人提供保证及支持（王上十八 38-39 ）。
奇怪的是一连串祈祷结束之后，我们在列王纪找到所罗门的另一段祝福辞（ 54 下 -61 ）。其中记述了一些后来才具有的特征，例如说国王屈膝跪祈祷，而旧约时代祈祷的正常姿态是站立、伸出双手，或趴在地上以额头点地。像许多以后的祈祷（或以前的）一样，它对圣经传统中的一些主要时刻加以采用及调整。
他最初选用的题目‘平安’（ 56 节）在好几处的经文中出现。这个字有时是指仍未达成的目标，就像摩西提醒以色列人（申十二 9 ）还没有到达所赐的应许地，或上帝警戒悖逆的世代（诗九十五 11 ）说他们断不得进入他的安息。所罗门差遣人去见推罗王，说，‘耶和华我的上帝使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸’。约书亚也在类似情况之下夺取迦南（书廿一 44 ）。所罗门所想的可能正是那种‘平安’。当然在约书亚记的下一节（廿一 45 以及廿三 14 ）的下一个主题中提及‘应许赐给以色列的话，一句也没有落空’。
所罗门于是用旧约圣经上少用而为我们所熟悉的字眼。他祈祷‘耶和华我们的上帝与我们同在’的时候，很可能是想起诗篇四十六篇的话：
万军之耶和华与我们同在，
雅各的上帝是我们的避难所。
也或者是他想起以赛亚为期待中更后期的大后裔所取的奇妙名字以马内利──‘上帝与我们同在’（七 14 ）。但这是乐观主义的措词，是不可多得的宗教经验高潮。大多数的时候，我们都觉得与基甸一样对上帝使者的反应产生共鸣，说，‘主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说“耶和华领我们从埃及上来”么？他那样奇妙的作为在那里呢？’（士六 13 ）。所罗门期待平安的日子再临。
最后（八 60 ）他再次提醒我们迦密山的以利亚及众民对降火烧燔祭的反应（王上十八 39 ），即是‘耶和华是上帝、耶和华是上帝’，还有以赛亚所说的话：‘我是耶和华，在我以外并没有别神’（赛四十五 5-60 ）
（三）
其后王与以色列众民一同在耶和华面前献各种大祭（ 62 节及以下），作为圣殿奉献礼。献这些祭时需用殿前院子里的特大祭坛，有些人认为这祭坛在岩石顶，是奥玛圆顶大寺仍然可以见到的部分。按历代志作者的观点（代下三）及回教传统，这块岩石正是摩利亚山，亚伯拉罕几乎在那里杀死他的独生子做燔祭献上（创廿二章）。──《每日研经丛书》
列王纪上注释 六．献殿之礼（八）
八1～5 圣殿完工后，下一步便是将约柜从耶路撒冷的大卫城（或锡安），运到摩利亚山上的圣殿。这大概是圣殿建成后差不多一年的事情（比较第2节和王上六37～38）。
就在住棚节之前，有全国盛大的节期。祭司和利未人将约柜、会幕和一切圣器具都带进圣殿；又献大量牛羊为祭。
八6～9 约柜被抬进至圣所。杠头在内殿前的全所可以看见，在殿外却不能看见的意思我们不大清楚。约柜的杠不可抽出来，正如英文圣经英王钦定本所说（8节）。这时，约柜内只有两块刻了十诚的石版。盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖我们不知道去了哪里（来九4）。
八10～11 就在约柜（预表基督）被放在合适的地方后，代表神同在的荣耀的云充满圣殿。因为耶和华的荣光充满了殿，祭司甚至不能站立供职。
八12～13 一切完成后，所罗门对耶和华说话。神曾说他必住在幽暗之处，但这时所罗门为他造了辉煌的殿宇，其中的至圣所除了神的荣光没有其它照明。
马太亨利常有属灵的洞见，他这样评论：“神显出他已预备好要听所罗门的祈祷。不但如此，他更‘住进’圣殿，所有他的百姓都可以到圣殿来向他祈求。但神的荣耀在黑云中出现，这意味着：（1）教条的幽暗与福音的光明的对比；福音就象从镜中见到神的荣耀。（2）我们现在黑暗的状况跟与神同在的对比。与神同在是天上的喜悦，可以看见神的荣耀。我们现在只能说他不是什么，但那时将要来临，我们便可以真正看见他。”
八14～21 接着所罗门王转向以色列会众祝福。他叙述神实现了对大卫关于圣殿的应许，并表达出对约柜有“安身之处”的满足感。
八22～26 献殿的祷文记在第22至53节。所罗门称颂神守了他与大卫所立圣殿之约后，就求他实现他与大卫所立的另一个约，就是神应许不断有大卫的子孙坐以色列的国位。
八27～30 虽然所罗门知道地上没有一个殿足够让伟大的神……居住，但他求耶和华看顾这殿，让他和以色列的百姓在这殿向神呼求，他能垂听而赦免。
八31～53 所罗门接着列出他求神特别回答的各种特殊情况：
1．在有关起誓的诉讼中，没有明显的证据可供参考时，求神赏善罚恶（3，32节）。
2．当以色列人因犯罪打败仗，祈祷认罪时，求神赦免他们，并使他们归回他们的地上（33～34节）。
3．天旱时，当百姓（民）在神面前谦卑认罪，求神降雨（35～36节）。
4．饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，求神垂听所有向这殿求的祷告，并赦免……地（37～40节）。
5．假如改信犹太教的外邦人向神祈祷，求神应允他们的祷告（41～43节）。
6．所罗门祈求能在争战中胜利，他求神垂听所有这样的祈祷（44～45节）。
7．所罗门的讲论再预言以色列因犯罪被掳走。他求耶和华垂听他们认罪的祷告，使掳走他们的人怜恤他们，因为以色列人是他的子民，是他从埃及地领出来的。这几节经文在百姓被掳到巴比伦，以及后来古列王下诏让他们归回时实现（46～53节）。
八54～61 所罗门向神祷告后为百姓祝福。他以极有力的话恳求神的同在，并求神赐他们力量可以向他存诚实的心；在地上万民中成为他的见证。
“所罗门的祝福跟他其余的祷告一样，表现出他对伟大的属灵真理深刻的理解：
（1）神全然可靠。‘一句都没有落空’（56节）；多美好的见证！
（2）过去是将来的保证（57节）。既然神是不变的（比较来一三8），我们因此可以知道一个事实，就是神过去怎样，将来也怎样对我们（比较书一5）。
（3）信徒作门徒的生活需要神的帮助（58节）。这个真理耶利米知道，他也指出因由（参看耶一Ｏ23；一七9）。甚至人的自由意志也来自神；很矛盾吧！情比较约翰福音十六章8至11节提到的圣灵的活动。
（4）我们每天都需要神的帮助（59节：‘每日’），然而他‘也不打吨、也不睡觉’（诗一二一4）！
（5）神对他的儿女看顾周到，不是叫他们自私地享受，而是叫其它人都认识神（60节）。
（6）看完了这些。我们能不全然效忠和顺服他吗（61节）？”
（读经会出版《每日又粮》）
这篇祷文也记在历代志下第六章（参看该章注释），不同之处是在历代志下，所罗门用三个请求结束祷告（代下六40～42），列王纪上却没有。另一点是在列王纪上，所罗门为百姓祝福（54～61），但历代志下没有。
八62～65 在大量献祭的牲畜中，部分用作在那里聚集的群众的食物（65节）。由于铜坛大小，不够幡祭等之用，于是所罗门将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭。这次盛大庆祝充满了欢乐、敬拜和感恩。被宰的千万头牲口中，没有一只是用作赎罪祭或赎愆祭。
在同一时间，所罗门与以色列人一同守住棚节。以色列人从北方、靠近但的哈马口，直到南方的埃及小河都到来参加。献殿的筵席和住棚节的筵席一共摆设了十四日。
八66 众民都心中喜乐，各归各家去。历代志下七章9节说“第八日”设立严肃会，但这里却说“第八日”王遣散众民。夏理用以下的解释协调这两个记载：“住棚节在七月十五日开始，七月二十二日结束，在最后的一天‘第八日’有‘圣会’（利二三33～39）。所罗门在这一天开始遣散群众，但要到七月二十三日早上才正式执行（代下七10）。”
列王纪上 8:1
耶 和 华 的 约 柜： 约 柜 是 至 圣 所 中 所 陈 设 的 惟 一 物 件。 它 是 一 个 长 方 体 盒 子， 长 1.14 米， 宽 0.69 米， 高 0.69 米， 用 皂 荚 木 做 成， 里 外 包 上 精 金。 约 柜 内 原 先 装 有 3 件 物 品， 借
以 提 醒 以 色 列 人 神 的 王 权：
1. 刻
有 十 条 诫 命 的 石 版 ( 比 较 出 25:16, 21;
40:20; 参 出 25:10 注 ) 。
2. 盛
满 吗 哪 的 金 罐 子 —— 以 色 列 人 在 旷 野 漂 流 的 日 子 里， 神 就 是 把 这 样
的 吗 哪 每 日 赐 给 他 们 做 食 物。
3. 超
自 然 发 芽 的 亚 伦 杏 杖。 然 而， 到 了 所 罗 门 时 代， 约 柜 中 仅 有 那 两 块 石 版 ( 代 下 5:10 ) 。 在 约 柜 上 边 是 “ 施 恩 座 ” 。 每 年 赎 罪 日， 由 大 祭 司 将 祭 牲 的 血 洒 在 其 上。
在 施 恩 座 两 端， 接 连 一 块 的 两 个 金 基 路 伯， 脸 对 脸， 双 翅 前 展， 成 弓 形 遮 掩 施 恩 座。 在 施 恩 座 中
央， 有 被 称 为 舍 吉 拿 的 超 自 然 的 明 亮 光 辉， 象 征 着 神 的 同 在 ( 参 “ 神 的 荣 耀 ” 一 文 ) 。
8:4
会 幕： 会 幕 是 个 帐 篷 形 状 的 活 动 结 构， 在 旷 野 漂 流 时 以 色 列 人 将 它 做 为 敬 拜 神 的 场 所。 以 色 列 人 定 居
之 后， 大 卫 曾 表 示 要 建 造 一 个 用 来 敬 拜 耶 和 华 的 永 久 性 殿 宇 ( 参
撒 下 7:1~13 ；参 “ 圣 殿 ” 一 文 ) 。
8:11
耶 和 华 的 荣 光： 约 柜 抬 进 圣 殿 后，圣 殿 内 充 满 了 耶 和 华 的 荣 光 ( 5~11 节 ) 。哪 里 有 人 遵 从 并 活 出 神 的 话 语， 哪 里 就 有 神 的 荣 光显 现 ( 参 出 40:34 注 ; 比 较 约 15:7~11 ； 17:17~22 ；参 “ 神 的 荣 耀 ” 一 文 ) 。
8:13
殿 宇 作 你 的 居 所： 神
居 住 在 圣 殿 里 并 不 意 味 着 他 的 同 在 仅 局 限 于 此 处， 因 为 神 无 所 不 在 ( 比 较 27 节 ) 。 此 处 的 意 思
是， 神 的 同 在 和 大 能 会 以 一 种 特 殊 的 方 式 在 圣 殿 中 显 现； 同 样， 当 信 徒 奉 基 督 的 名 聚 会 时， 基 督
就 以一 种 特 殊 的 方 式 显 明 与 他 的 百 姓 同 在 ( 太 18:20 ) 。
8:29
你 名： 神
的 名 代 表 他 的 同 在、 位 格 和 荣 耀。
8:39
垂 听 赦 免 …… 照
各 人 所 行 的 待 他 们： 所 罗 门 知 道，如 果 神 子 民 离 弃 罪 并 真 正 痛 心 悔 改， 神 会 赦 免 他 们 ( 35~36 节 ) ； 他 同 时 承 认 神 也 会 管 教 他 们， 以 便 “ 使 他 们 在 …… 地 上， 一 生 一 世 敬 畏 你 ” ( 40 节 ) 。
8:46
世 上 没 有 不 犯 罪 的 人： 所
罗 门 的 话 并 不 是 企 图 开 脱 他 和 以 色 列 人 的 罪； 相 反 他 说 出 了 真 理， 因 为 罪 充 斥 着 这 个 世 界，神 子
民 总 是 有 可 能 背 离 他 们 的 神 ( 46~50 节；比 较 罗 3:23 ；约 一 1:10) 。 而 在 确 实 出 现 悖 逆 之 后， 如 果 悔 改 并
又 归 向 神， 也 仍 然 可 能 得 救 ( 46~51 节 ) 。
8:57
愿 耶 和 华 我 们 的 神 与 我 们
同 在： 在
我 们 与 主 同 行 中， 我 们 的 祈 求 应 当 以 所 罗 门 的 祷 告 为 理 想 典 范。 他 祈 求：
1. 耶
和 华 与 他 们 同 在， 保 护 并 帮 助 他 们 ( 57 节 ) 。
2. 神
成 就 他 美 好 的 应 许，以 证 实 他 的 话 一 句 都 没 有 落 空 ( 26,56 节 ) 。
3. 神
施 恩， 在 他 们 心 中 作 工，使 他 们 能 谨 守 神 的 诫 命， 喜 爱 他 的 义 路 ( 58 节 ) 。
4. 神
回 应 每 日 的 祷 告， 供 应 日 常 所 需 ( 59 节 ) 。
5. 愈
来 愈 多 的 人 认 识 神， 敬 畏 神 ( 60 节 ) 。
6. 一
列王纪上
注释
八 1-66 奉献圣殿
这章篇幅颇长的经文自然地分成 7 个部分。正如第六章一样，这是一个反照式的对称结构，而这里则以所罗门的祷告作为记述的中心：
A 1 引言和召集众民（ 1-2 节）；
B 1 安放约柜和献祭（ 3-13 节）；
C 1 所罗门向众民说话（ 14-21 节）；
D 所罗门的祷告（ 22-53 节）；
C 2 所罗门向众民说话（ 54-61 节）；
B 2 再献祭（ 62-64 节）；
A 2 总结并遣散群众（ 65-66 节）。
八 1-2 引言和召集众民
一群庞大的群众，都是以色列全地的代表，被召集到来奉献圣殿，其中以安排约柜在至圣所开始。那聚会是七月的一个节期，大概就是住棚节，如经文所述，为期有 7 日（ 65 节；比较利二十三 33-43 ）。
八 3-13 安放约柜和献祭
约柜从耶路撒冷的旧区运上来，那里称为「戴维城」（ 1 节），藉以把它从所罗门在北部所建之王宫和圣殿区划分出来。约柜一直安放在戴维城，在「戴维所搭的帐幕里」（撒下六 17 ），这说法暗示此帐幕并不是古时以色列人在旷野飘流时所建的会幕，而会幕与约柜也一同运到圣殿来。这个把约柜运往圣殿，随着有献祭的记述，跟戴维把约柜移进耶路撒冷的记述很相似（撒下六 12-19 ）。但这次各样事情都有更大的规模；约柜安放的地方并不是一个帐幕，而是一所宏伟的圣殿，而献祭所用的牛羊，更是多得不可胜数（ 5 节）。
约柜终于安放在至圣所内。根据作者的描述，约柜里只有两块写着十诫的石版，但根据希伯来书九章 4 节（比较出十六 32-33 ；民十七 8-10 ），其它神圣的遗物也存放在那里（也许只在早前）。然而，约柜的重要性不在于里面存放着甚么，而在于它象征着神的同在，或更准确地说，是神的荣耀与其子民同在。因此，在撒母耳时代，约柜被掳至非利士人那里时，以色列人哀叹说：「荣耀离开以色列了」（撒上四 21-22 ），而诗人记载相同的事件时说：神「将他的荣耀交在敌人手中」（诗七十八 61 ）。
约柜与神荣耀之同在的连系在本段经文中已显而易见。祭司把约柜安放在至圣所后，从圣所出来的时候，「耶和华的荣光」──以可见的「云」彩来彰显──充满了圣殿，以致「祭司不能站立供职」（ 10-11 节）。这境况与摩西首次立起会幕（内有约柜）时互相呼应：「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕 …… 」（出四十 34-35 ）。在两次事件中，那现象表明神接受和认可所作的事；云彩是一个可见的记号，象征神的荣光就在那里。但至高无上的神并不会囿限于圣殿之内。在耶路撒冷和圣殿被毁前不久，先知以西结在异象中，看见耶和华因子民全体的罪恶过犯，而离开耶路撒冷（结十一 23 ）；后来他又看见异象，见神的荣耀进入未来重建的圣殿中（结四十三 4 ）。
至于基路伯那张开之翅膀，在此可以更圆满地理解。当约柜初次造成的时候，两个较细小的基路伯被安放在约柜之上，而二基路伯之间的空间，就是神向摩西说话时所在之处（出二十五 18-22 ）。所罗门的基路伯似乎取代了原来的基路伯，显示着神「荣耀」的所在之处。希西家后来曾说神「坐在二基路伯上（或中间）」（王下十九 15 ）。
所罗门看见了云彩，便以诗歌形式作出一个简单的奉献祷告。在修订标准译本中，这祷告的第一句话（「耶和华已在天上安放日头」）是从版本较长的希腊文译本中翻过来的，并不见于希伯来文圣经；新国际译本取消了这一句（译按：包括和合本）。我们若以这句话为所罗门原来的祷文，则这话可能有两个含义。首先，这句话可以看为宣告神是日头的创造者，因而超越它（这个肯定是重要的，因为古代有许多民族敬拜日头）。其次，这句话与下一句形成强烈对比；这样便说明神虽是光的创造者，但祂却宁愿在黑暗和云层的幽暗处隐藏自己。可惜这句话跟第 13 节没有明显的联系。所罗门可能在表达一个愿望，就是不管神是宁取幽暗，但祂也会以这宏伟的「殿宇作 …… 永远的住处」；又或许他是说，对于一位较喜欢隐藏自己的神，这圣殿是完全适切的。然而，两种解释都与后来较长之祷告中旳圣殿不相符，而我们必须承认这里的意思是不明确的。
八 14-21 所罗门向众民说话
所罗门从面向圣殿转为面向庞大的群众。他祝福众民（ 14 节）的内容，可能就是 15 至 21 节所记载的。事实上，他开始就说「耶和华 …… 是应当称颂（有福）的」，这是因神的作为而向祂赞美的表达法；而祂所作的，就是，「他亲口向 …… 应许的，也亲手成就了」。换句话说，神已显出祂的话是全然可信的。他其余的讲话由此引伸出来，概述神藉拿单向戴维讲到他有一子要继承国位，并要建造圣殿（撒下七 12-13 ）。所罗门宣告说，应许得应验的时候已到（ 20 节）。虽然所罗门对自己的成就并不沉默（「我接续我父戴维，（我）坐 …… 国位 …… （我）建造了殿，我又 …… 预备一处 …… 」），但他承认那终究是神的作为，因为各事都按耶和华所应许的成就了。人的努力和神的主权或旨意在此微妙地交织着。
这篇演辞中介绍了关乎圣殿的一个新的概念。圣殿除了是安放约柜的地方（ 21 节），也是「耶和华之名的居所」（ 17 、 20 节；这是字面的意义，在 16 、 18-19 节有相关的说法）。这意义成为了随后之祷文的一个重要概念。
八 22-53 所罗门的祷告
所罗门转移至另一个位置，站在坛前，向天举手，以表示他要进入这程序的另一个部分。他以复述申命记七章 9 节来开始他的祷告（ 22-26 节），但他谈到神信实守约时，特别是关乎给戴维的应许。说到神应许戴维的国位不辍时，他祈求神也应验这话。同时，他承认这应许是要视乎戴维子孙的行为。
但圣殿是祷告的真正主题，所罗门在 27 至 30 节介绍了这主题。他知道人若以为耶和华会「住在地上」，只是无稽的想法（ 27 节）；因为天上的天也不足以容纳祂。所罗门明显并没有妄想耶和华会被牵制在他所建造的殿宇中。因此，他并非祈求神住在圣殿中，而是求祂把注意力集中在圣殿，听那些向着圣殿发出的祷告。神的确住在「天上你的居所」（ 30 节），但祂可在圣殿听取君王和众民的祷告恳求。换句话说，所罗门祈愿圣殿能成为人呼求和神施恩的相会之处。这一切似乎都包含在神的「名」在圣殿中的观念里，这主题一再在第 29 节中出现。因此，神的「名」处于一个地方（申十二 5 等）的观念，就是指神的一种特别的同在，而没有把祂囿限或牵制于某处的含义。这个概念跟我们在约柜中看见有神的「荣耀」的概念，有紧密的关联。
本段的一些概念，在新约的耶稣身上，可以找到极相似的表达。在耶稣里，神真的住在地上（约一 14 ）；在耶稣里，神的「名字」得以彰显（约十七 6 、 26 ），祂也宣告自己就是真正和最后的「圣殿」（约二 19-22 ）。在耶稣里，人的需要最能得到神的施恩怜悯。
祷告的下一部分（ 31-51 节）包含 7 个祈求，内容是个人生活中或国家所要面对的一些处境。这些祈求关乎：在坛前所起的誓（ 31-32 节）；被敌人击败（ 33-34 节）；旱灾（ 35-36 节）；饥荒、瘟疫等（ 37-40 节）；外邦人在以色列中的需要（ 41-43 节）；出外争战（ 44-45 节）；还有被掳（ 46-51 节）。
上述第一和第五项关乎个人的需要，而其余的则关乎国家民族。第二、三、四、七项全包含赦罪和复兴需要。
这里举出人向圣殿祷告的 7 个目的是甚么呢？我们必须留意「 7 」这个数字在整卷旧约中的重要性；它似乎是象征完全、成就、完美。（ 7 这个数字在本章中有一个很重要的角色：奉献那经 7 年始建成的圣殿；在七月一个为期 7 日的节期中举行。）那么，这 7 个项目是代表了个人和国家会祷告祈求的所有处境。这已包括所有会发生的事故。
列王纪最初的读者必会留意到最长和最后的祈求是关乎他们自己的处境：被掳至外邦（ 46-51 节）。对他们来说，这处境催促他们悔改和带出神会赦免，掳他们的人会施怜悯的盼望。然而，祷文中没有显出任何回归和复国的应许，也没有提到戴维的王朝得以恢复。提到他们最后也许得以回归，就只有在神曾把他们「从埃及领出来脱离铁炉」这个微弱的提示里（ 51 节）。虽然文中提及此事，只作为神会赦免的根据，但也许是给予被掳者一丝希望，希望有日神会再次从外邦把他们领出来。
这个最后的祈求的开首，先承认「世上没有不犯罪的人」（ 46 节）。这句话必也包括所罗门和他的后裔，因此其中的意义也包含：正面对的被掳似是不可避免的，因为一个由必会犯错的君主领导的王朝，又怎能按神的要求而存活呢？
所罗门以一个较普通的恳求来结束他的祷告，他求神重听君王和众民的祷告。他继而说出他可以有信心这样求，是因为：神曾从列国中把他们分别出来作祂的民。神昔日的作为，尤其是那些明显地表达其目的的作为，是他子民深信祂在现今和将来也必施恩的信心基础。
八 54-61 所罗门再向众民说话
所罗门跟着转向众民，再次为他们「祝福」。他提醒众民，神已应验了祂藉摩西所应许的每一句话，并祈求神继续与祂子民同在，使他们遵行祂的道。但所罗门的心愿并不是（或最少不单是）为了众民的福祉；他是有感于一个更崇高的动机──渴望神在世人中得荣耀：「使地上万民都知道惟独耶和华是神」，并无别神（ 60 节）。他这种情怀也见于先前为外邦人所作的祷告，这些外邦人听闻了神的大名，并向圣殿祷告（ 41-43 节）。最后，他催促众民全然向神存诚实的心。神的子民若愿意顺从神，世人便得以认识神的性情。
八 62-64 再次献祭
所罗门所献之祭牲的数目是惊人的（明显是在一日之内献上的！）。而对于这样一个有纪念性的时刻，也是适合的。献祭在圣殿前之院子的中央举行（院子是否即六 36 提及的「内院」？），因为惟有这儿才有足够空间。这里暗示所罗门担当了祭司的职分，把院子分别为圣，并在那里献祭，正如戴维把约柜移进耶路撒冷后献祭一样（撒下六 17-18 ）。
八 65-66 总结与节期的结束
全以色列由会众作代表；作者概述所罗门国度在南方和北方的界限，藉以再次赞扬他的治理。在第八日，众民带着喜乐的心，各自回家去。
列王纪上第八章
v. 献殿（八 1 ～九 9 ）
列王纪中有关所罗门的记载以耶路撒冷宏伟圣殿之建筑及奉献为中心，约柜运入圣殿，标志着以前会幕所象征的神的同在现今在圣殿中得以延续（ 1 ～ 3 节）。献殿礼以祷告（ 14 ～ \cs16 61 节）及献祭为主，也包括全部百姓都参与的聚餐（ 62 ～ 66 节）。如此预示会堂，教会的圣殿及大卫的王朝都与神的约（存放在约柜中）有关。
这段经文中充满了对律法书的引用，特别以申命记及出埃及记为然，但并没有直接提到圣殿被毁及主前五八七年的被掳（若有直接提到这些资料，则此记录应为被掳后的修订版）。
a. 约柜入殿（八 1 ～ 13 ）
参：历代志下五 2 ～六 11 及约瑟夫的《犹太古史》 viii.4 ，七十士译本较简短。
1. 所罗门郑重其事地召集会众（ qhl ──因此传统上将所罗门与传道书中的传道者 Qoheleth 相提并论），为了要他们作见证（ 3 节），并为了要他们认可全国性圣所新的地点。大卫则将约柜由俄别以东家中运至新掳获的耶路撒冷（撒下六 1 ～ 12 ，十五 24 ～ 29 ），现在则将之由耶路撒冷南部的锡安山要塞（ JB 译为 'city' ，参二 10 ）运至北部延伸出的新城区。整个城市由此开始被称为 锡安 （王下十九 31 ；诗九 11 ）。
2. 日期为九月／十月（按当地的旧历为 以他念月 ，亦即巴比伦的提斯利月），此 节 应当是住棚节（收藏或收获；申十六 13 ～ 15 ），通常为期一个星期（第 15 ～ 21 日）。因为又多加了一个星期的节庆（参 65 节），有些学者认为这必定已经是建筑完工的一年之后（六 38 ，第八个月，亦即布勒月）。
3 ～ 4. 会幕 （ AV 译为“帐幕”； NEB 译为“同在的帐幕”；出三十三 7 ～ 11 ）由基遍被带上来（三 4 ；撒上七 1 ；代下五 4 ～ 5 ），在百姓上来过节时，提醒百姓过节的“棚子”及出埃及时的帐幕（利二十三 42 ）。 祭司 抬约柜，可能是由（来自乡间城市的） 利未人 搬运会幕，不包括器具，因为惟有约柜才得以进入内殿。有学者主张作者在此强调利未人的角色，但此理论引起诸多争议 215 。
5. 献祭 （没有明示主词，动词则指出是重复或加强语气）并不一定是指百姓亲自的杀牲献祭，可能根据大卫的脚踪（撒下六 13 ），每一停步之处均可献祭，因为 以色列全会众 （ RSV 译为 'congregation' ）不仅止于祭司（参：民十四 35 ，十六 11 ）。经文没有记载详细数目，并不表示这是夸大的说法（参 63 ～ 64 节，七 47 ）。
6 ～ 8. 安置在中间（参六 23 ～ 28 ；出二十五 15 、 20 ），以致只能从内殿（ 至圣所 ， 8 节）外看见抬约柜的 杠 之两端，可能的理由之一为拉开的帐幕由其开口处插出，另一个较小可能性的理由为杠头顶住东西走向的帐幕。 直到如今 ，亦即为约柜及法版在主前五八七年毁城时遗失之前的时候。亚伦的杖及装吗哪的罐（参：民十七 10 ；出十六 33 ；来九 4 ）原来一同被放在约柜里面的（参：出二十五 16 ，四十 20 ），现在却未被提及，可能是因为之前与其他约柜内的物件一样已经被移开（撒上六 3 ～ 5 ） 216 。
9. 何烈 是西乃之别名，也可能是其中一块地名（参：申一 2 ）。有关在那里立的约，请参看：出埃及记二十章；申命记四 13 。
10 ～ 13. 耶和华的荣光 一向代表祂的同在，例如在西乃山（出二十四 15 ～ 17 ），后来在会幕有云柱（希伯来文： `@ra{p{el ；出二十 21 ；申四 11 ）──密云（不论是黑云还是光）──表示神现在进入祂的屋宇。这并不是不断的彰显（赛六 3 ～ 4 ；参：耶稣的变像，可九 7 ；彼后一 17 ）。第 13 节带有诗的韵味，有些学者因此认为此节取材自 the book of the Song （ s%i^r ），可能是指“雅煞珥书”（ ya{s%a{r ，书十 13 ；撒下一 18 ）， RSV 、 REB 及希腊文在 幽暗之处 （ 12 节， NIV 作“黑云”）之后加上“将太阳置放于诸天之上的耶和华”。遮掩神的厚云（出二十四 15 ；申四 11 ；诗十八 10 ～ 11 ）现在却 充满耶和华的殿 。这并非如某些人所说的是太阳崇拜的证据。
13. 殿宇（ NIV ，新译作“巍峨的殿”， RSV 作“尊荣的屋宇”， AV 作“坚稳的屋宇”；希伯来文： be^t{[ z#b[ul ）所译的是一个难字，可以解为“王室的（王侯似地）屋宇”（乌加列文为 zbl ）、“高级居所”或是将经文改动，译为“坐着为王”（ l#s%ib[t#k[a{ ）。在希伯来人的思想中，神是无所不在的，但祂为了彰显自己，也会在地上选择一个地方性的居所（赛八 18 ；诗七十六 2 ），其间并无矛盾之处。
b. 所罗门的宣言（八 14 ～ 21 ）
所罗门的宣告由第 12 节开始，但由第 15 节起，他重述神在这个国家历史中的作为，祂拣选一个子民、一处地方（锡安）及一个人（藉着大卫支派，参：诗六十八，八十九，一三二）。王面对会众，站着 祝福 他们 brk ，这并非只是祭司才能作的； 15 节的 称颂 （ NIV 译为“赞美”， RSV 仍作“祝福”）。神藉着拿单（撒下七 5 ～ 16 ）传达祂给大卫的应许。
16. 我名 乃指耶和华自己（五 5 ）。大卫计划要建殿，却被告知所罗门才能建殿（五 5 ；撒下七 13 ）。整个家族与圣殿有关。
c. 所罗门的献殿祷告（八 22 ～ 61 ）
这个祷告不仅是为了他自己而献，也是为了王室家族及全国而献，要提醒他们记得圣殿真正的意义是彰显神的同在，即使当他们面对逆境时仍不例外。
(1) 来到神面前（八 22 ～ 31 ）
22. 他站在……前 也可译作他“侍立在……面前”（十 8 ），地点是在外殿会众敬拜之处，靠近铜坛的讲台上（参：代下六 12 ～ 42 ）。旧约中祷告的姿势多为跪下（参 54 节）及举手（ 38 节；出九 29 ；赛一 15 ），较少见站立着祷告。祷告献殿是当时在启用庙宇或宫殿时常有的作法（例如巴比伦的以撒哈顿） 217 。
有效的祷告乃基于有关神的三样事实：
(i) 祂是无与伦比的（出十五 11 ；申四 39 ；诗八十六 8 ～ 10 ）。
(ii) 祂是信实的，会实现祂的约，绝对不会失信不实现祂的话（ 24 节；申七 9 ），也必定会施慈爱（ h]esed[ ，参三 6 ）。有关第 25 节之应许，请参：撒母耳记下七 5 ～ 16 。祷告是否蒙应允也取决于祷告的人是否顺服（ 25 节，参九 4 ～ 9 ；代下七 14 、 17 ）。
(iii) 祂的超越性（ 27 ～ 30 节）。神是超越万物之上，祂也与人同在。祂所在之处（祂的名，申十二 5 ）便是答案（参：太十八 19 ～ 20 ），神的殿也不会限制祂的作为 218 。
28. 这里用了有关祷告的三个不同的字眼：
(i) 祷告 （ t#p{illa^ ：祈求及赞美（ 29 ～ 30 、 33 、 35 、 38 、 42 、 44 ～ 45 、 48 ～ 49 节）。
(ii) 祈求 （ t#h]inna^ ：恳切的祈求帮助（ 45 、 52 节），又可译为“哀求”（ JB ； REB ， 52 节）、“恳求”（ AV 、 REB ）。
(iii) 呼吁 （ ri^nna^ ）：因喜乐或忧伤、祈求而作响亮的呼喊（ 28 、 52 节）。
(2) “七重祈求”（八 32 ～ 53 ）
这个祷告的七个部分中，有七重的钥节提及圣殿是“祷告的殿”（赛五十六 7 ；路十九 46 ）及我们需要有的回应。实际上我们的家庭也应当是如此。 向此处 ，参： 29 ～ 30 、 33 、 35 、 38 、 42 、 45 、 48 节以及但以理书（但六 10 ）。垂听而赦免（ 30 、 34 、 36 、 39 节）／ 判断 （ 32 节）／ 归回 （ 34 节）／ 指教 （ 36 节）／ 赦免 （ 39 节）／ 照着……所祈求的而行 （ 43 节）／ 使他们得胜／为他们伸冤 （ 45 、 49 节）。这七重要求的形式是判例法的形式，亦即“人若……”（ RSV 译作 'should a man …… ' ）参：汉摩拉比法典，这种语气乃假设当事人已如此行或将会如此行。通常在这里所提及的七种情况下，人会转向神：
31 ～ 32. I. 人若得罪邻舍时：若他的邻舍作此投诉，则他必须起誓表白他是无辜的。他必须在外殿的祭坛前起誓（ 64 节）证明自己是无辜的（参：出二十二 7 ～ 12 ），神为审判官，会宣告他是无罪（ MT 译为“公义”）或有罪（参：申二十五 1 ）。不论他们用何方法寻求真相（以前是藉着大祭司的乌陵和土明提供答案〔出二十八 29 ～ 30 〕，现在则被一种律法上的判断所取代），都会将最后的结果在圣殿神圣的境域之内确认。一个有罪的人会发现他已经自己审判了自己（希伯来文意为“照他所行的报应 在他头上 ”）。罗马书六 \cs16 23 亦是此意。
33 ～ 34. II. 当以色列国战败时：这种灾祸被认为是犯了违逆神、离弃祂约的罪而导致的后果（书七 11 ～ 12 ）。惟一的补救方法便是悔改（ 归向 神）、 承认 （ RSV 译作： acknowledge ）及祷告。 使他们归回……之地 并不表示他们已经被掳（参：下面 46 节）。
35 ～ 36. III. 当遭遇干旱之灾时：当神收回降雨的祝福，一如当地时常遭遇到的，这应当被视为是得罪神的指标（申十一 13 ～ 14 ，二十八 23 ～ 24 ）。神审判的目的是为了要“使他们卑微”（参：惩罚），并且要教育〔 指教 或指点 当行之道 （ NIV ）； MT 、和合及 REB 译为“他们当行的善道”〕，亦即根据神的约的计划（申六 18 ；撒上十二 23 ）教导他们。
37 ～ 40. IV. 当遭遇其他的天灾时：饥荒（申三十二 24 ；利二十六 19 ～ 20 ）及瘟疫（申二十八 21 ～ 22 ，三十二 24 ；利二十六 25 ）被视为是另一种君王或百姓惹动神的忿怒的指标。第 37 节指出许多“天然的”成因： (a) 炙热的东风所带来的 旱风 （希伯来文 \cs16 s%idda{p{o^n ，申二十八 21 ～ 22 ；该二 17 ）。解经家通常的解释为植物的灾病，称为“苍白”或是“绿色疾病”。此字亦可用以指黄疸病 219 。 (b) 霉烂 （希伯来文： ye{ra{qo^n ），乃因太多雨水或不是时候的雨水所导致，亦被视为是“黑或红的旱风”（ REB ）。 (c) 成长中的谷物受到飞虫的侵袭，例如 蝗虫 （希伯来文为 ~arbeh ）。 (d) 爬行的昆虫如“毛虫”（ RVS ；希伯来文为 h]a{si^l ；参： NIV 所译之 蚂蚱 ，申二十八 38 、 42 亦是如此翻译）。有些人认为这是蝗虫生命周期中的另一个阶段（参：珥一 4 之注释） 220 。人为的咒诅包括因围城（ 他们任何的城市 ， LXX ； MT 译为“境内及城门口”可能是指“乡村或城市”）而致 饥荒 （申二十八 52 ）。有关长期而严重的 灾祸 ，请参：申命记二十八 59 ～ 61 ，三十二 23 ～ 25 ；有关严重而长期的“疾病”，请参看：申命记二十八 22 。
这里提及个人（ 38 节，吕译：任何一人；和合“或是一人”）及其良心（“自觉有罪（灾）”； NEB 译为“自责”），并不表示这是后来添加的。惟有神知道人的心（ 39 节，参：耶十七 10 ）。惩罚的目标之一是使人蒙赦免后能够带着敬爱的心顺服（诗一三○ 4 ）。
41 ～ 43. V. 非犹太人之需要：外邦人（ na{k[ri^ ，其反义字为定居的外籍人士， ge{r ）是这一段祷词的主题。许多非犹太人因耶和华的大能及大名（ 名 ）广传而受吸引归向祂。他们应获准一同敬拜（民十五 14 ）、承认神拯救的大能（ 伸出来的膀臂 并非指祷告的姿势）。许多人会听到并回应（见九 9 ，十 1 ；参：书二 9 ～ 11 ）。耶和华的殿应当是“万国祷告的殿”（参：赛五十六 7 ；可十一 17 ）。
44 ～ 45. VI. 战胜：神可能会准许采取军事行动（“圣战”）以刑罚恶者（申二十，二十六 10 ；利二十六 7 ；撒下五 19 、 24 ）。即便如此，人仍需不断的记念神，以至于神能够 使他们 （的公义） 得胜 （“维护他们（正义）的权利”； MT 译为“做他们公义的审判”， mis%pat] ）。
46 ～ 51. VII. 战败：这可能也是因为人犯罪得罪神而致（参：申四 21 ）。由主前第九世纪或更早以前开始，以色列人已知流放国外乃古代近东人之通俗， 掳到 （希伯来文 s%a{b[a{h ）与 回心转意 （希伯来文： s%u^b[ ）为相似词，并不表示这是指后来被掳到巴比伦一事（故此用 或远或近 ）。早期巴比伦经文中已有提及由被掳之地归回之事，参：汉摩拉比法典 S}] 27 （约主前 1730 年）。祷告通常使祷告者采取行动，想起当时处境（希伯来文圣经及 AV 译为“自省”）、 回心转意 （ change of
heart ）、 恳求 （一如 28 节）、认罪。
第 47 节使用不同的字形容有罪〔的人〕〔 sin （ ner ），希伯来文 h]a{t}a{' ，“不中的”）、悖逆（希伯来文为 `a{wa{ ， RSV 译为“胡作非为”，故意的行为）、 作恶 （希伯来文： ra{s%a{` ' ，反正道而行之）。第 50 节的 过犯 （希伯来文 pe{s%a` ），意指违逆神及祂的律法。
向自己的地……和城 。这种习惯（ 48 节）可能自被掳到巴比伦以前便已经开始了（参：但六 10 ；拿二 4 ）。 为他们伸冤 （ NIV 、吕译作“维护他们的权利”， 49 节， NEB 、新译译为“为他们主持公道”，参 59 节）并非暗指赋予自由，参： 51 节。在掳他们的人面前 蒙怜恤 （ 50 节）最好译为“怜悯他们”（ MT 、 AV 、 RSV ）。
52 ～ 54. 祷词的结尾提及西乃山之约（出十九 5 ；申七 6 ），正如其开始时提及大卫之约（ 23 ～ 30 节）一样。 你将他们……分别出来 （希伯来文 h]ib[#di^l ），使他们被隔离（ RSV 、 AV ）此动词被用于分隔至圣所与圣所的幔子（出二十六 33 ）之上。这里并没有直接提及所谓的“圣洁法典”（ qds% ）。
(3) 尾声（八 54 ～ 61 ）
“所罗门的祝福”并不仅止于祝福，乃是一个祷告，祈求神继续和祂的子民保持密切的关系。若视此为祝福，则祝福并非惟有祭司才能作的（ 14 节；参：民六 23 ）。真实的祷告乃以神的应许为根据，祂应许过 不撇下我们，不丢弃我们 （ 57 节，申三十一 6 ～ 8 ；诗九十四 14 ；来十三 5 ）。人有如此的倾向，神却绝对不会如此（参：申三十二 15 ，“不丢弃”可作“医治”解）。有关神因为祂的子民离弃祂而离开祂的子民，请见：列王纪下二十一 14 ～ 15 ；诗篇二十七 1 ；耶利米书二 13 ，五 7 等。
58. 神保守我们，使我们的心归向祂（诗一一九 36 ），帮助我们谨守祂的约（申三十 6 ；诗五十一 10 ；腓二 13 ），亦即 遵守祂的道 。
59 ～ 61. 所罗门提及自己的祷告并非第一次（参 57 节）。为 每天的需要 祷告（ NIV 、现中； RSV 译作“如每日所需”），与主祷文的教导一样（太六 11 ）。神拣选祂子民的目的（ 60 节）是要使地上的万民都知道惟独耶和华是神（参：申四 35 ；赛四十五 5 ）。若欲达成此使命，他们必须在约的关系上向耶和华神 存诚实的心 （ NIV 译作“全然委身”， s%a{lem `im ，参： REB 译作“完全忠于”）。
d. 所罗门盛筵（八 62 ～ 66 ）
圣殿就此启用，成为献祭的地方，所谓众人一同 献祭 意为他们都带了他们的祭物来（十二 27 ）。 奉献 ： h]a{nak 按字义解为“开始、启用、启蒙”；可以就孩童而言，箴言二十二 6 ；也可以就房屋而言，申命记二十 5 。后来的 Feast of Hannukah 便是为了记念主前一六四年重新献殿。作者在此处用概括的方法记载大量的祭物，但是有关宁录 221 、亚述、尼尼微 222 新建筑启用的相似记载中亦述及许多的献祭及参与者。平安祭（ RSV; AV 译作“相交际” s%#la{mi^m ；参： JB 译为“灵交祭”， REB 译为“分享祭”，另有译为“感谢祭”的）乃由神、祭司及敬拜者所分享。有人认为这次的献祭是最后有记载的献祭，因此称之为“结束的献祭”，见：以弗所书二 14 ，基督为人类献上为最后的祭（参：来九 27 ，十 12 ～ 14 ）。
64. 如此大量的祭物必须有更大的空间（及祭坛），因此整个的院子都被分别为圣（ qds% ）以便使用。这里首次介绍 铜坛 （参九 25 ）。其他的献祭则为每日例行献祭之一部分。
65. 那时 。参：导论Ⅶ Ｂ “分期编纂”第 3 段 d. 项 。由北界 Beqa` 谷的哈马口（ Lebo-Hamath ，亦即亚述文为 Laba~u ；现代的 Labweh ），在主前十八世纪埃及人的诅咒经文中出现过。有关所罗门的领土请见：四章 21 节。南界是 埃及小河 〔亚述文为 Nahal-Mus]ri ，现代的艾尔亚里西小河（ Wadi al-~Arish ）〕 223 。
66. 他们都为王祝福，亦即感谢他（ brk ）。七十士译本因误解此意而使之成为所罗门最后祝福，解散会众。一如亚述人的例子一样，众民离开的时候都“心中喜乐”（ JB 、 MT 作 t]o^b
le{b[ ， 'goodness of heart' ，其意义可由喜乐满足到对他们所庆祝的约的关系感到愉快）。所有的民众都看出所罗门所行的善事都是耶和华的作为。 ──《丁道尔圣经注释》
列王纪上
列王纪上第八章
8：1 这里的约柜就是摩西在西奈山所造的那个约柜，放在会幕中，表征神与人同在；现在运入圣殿。
8：2
“以他念月”又名“提斯利月”，约在今阳历九至十月间。此时圣殿落成已十一个月。“在节前”的“节”指住棚节。圣殿延期举行奉献礼是为了配合这个大节期，好供全民同庆。
8：4 约柜和圣器本来放在基遍（撒上7：1；撒下6：4），现在运来耶路撒冷，安放在圣殿中。
8：8
有的解经家根据本书多处记有“直到如今还在那里”（9：20-21；12：19；王下8：22），认为作者写作本书的时期应在被掳前，而非写于圣殿被毁后的巴比伦被掳时期。但一般相信，作者乃根据若干原始著作在被掳时期写成本书，此语乃原作的引用。若将《代下》5：9与本节比较，可以证明此观点。因《历代志》已肯定为被掳后的作品；关于约柜的记述，也象此处一样，用“直到如今还在那里”。写作的人引用原始文件本是很普通的事。
8：10-11 “耶和华的荣光充满了殿”表示神悦纳圣殿的奉献（比较出40：34-35）。约柜已迎入殿中，神在此与人同在。
8：12
“幽暗之处”也可译为“浓云之中”。圣经描写神，常说祂为密云所围绕（参出24：15；诗18：11；97：2）。神不在祂的造物中，因祂创造万物，不为造物所囿。“幽暗”、“浓云”都是用人有限的文字来描写神的隐秘无限。
8：22
所罗门奉献圣殿的祷词优美无比，不只反映他具有认识神的智慧，也见出他此时宽宏的胸襟。他明白：1，神是信实的，坚守祂与人立的约（23节）；2，神乃无可限量，连天上的天都容不下祂（27节）；3，神乃无所不在，不局限于圣殿之内（27节）；4，但神听寻求祂的人的祈祷（29节）。他接上提出神的子民可以在此殿向祂祷告的七种状况：1，为人怀疑作奸犯科被迫起誓自表清白之时（31节）；2，因得罪神败在仇敌手中之时（33节）；3，遭逢旱灾（35节）；4，遭逢其他灾祸（37节）；5，外邦人来圣殿祈求之时（41节）；6，与仇敌争战之时（44节）；7，被掳于异地之时（47节）。
8：64 殿前的铜坛只有一个，放在外院，相等于会幕中的铜祭坛（出27：1-8）。
8：65
从8：2“在节前”和8：66的“第八日”，以及《代下》7：8-10来看，献殿礼当在住棚节前七天中举行，然后从七月十五日开始，依《申命记》16：13，15的规定，庆祝一年三大节期之一的住棚节七天，再在第八天举行“严肃会”（参利23：36；民28：25）。到七月二十三日才打发全国前来参加典礼和过节的人回去。“哈马口”意为“哈马的关口”，是以色列国的北界（书13：5；王下14：28）。“埃及小河”今名埃阿里斯河（Wadi-el-Arish），是以色列最南与埃及接壤的界河。
旧约 - 列王记上（1 Kings）第8章