旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第36章

Guó mín lì Yuēxīyà de érzi yuē hā sī zaì Yēlùsǎleng jiēxù tā fù zuò wáng.

Yuē hā sī dēng jī de shíhou nián èr shí sān suì, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng sān gè yuè.

Aijí wáng zaì Yēlùsǎleng feì le tā, yòu fá Yóudà guó yínzi yī bǎi tā lián dé, jīnzi yī tā lián dé.

Aijí wáng ní gē lì yuē hā sī de gēge Yǐlìyǎ jìng zuò Yóudà hé Yēlùsǎleng de wáng, gǎi míng jiào yuē yǎ jìng, yòu jiāng yuē hā sī daì dào Aijí qù le.

Yuē yǎ jìng dēng jī de shíhou nián èr shí wǔ suì, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng shí yī nián, xíng Yēhéhuá tā shén yǎn zhōng kàn wéi è de shì.

Bābǐlún wáng Níbùjiǎnísǎ shàng lái gōngjī tā, yòng tóng liàn suǒ zhe tā, yào jiāng tā daì dào Bābǐlún qù.

Ní bù Jiǎní sǎ yòu jiāng Yēhéhuá diàn lǐ de qìmǐn daì dào Bābǐlún, fàng zaì tā shén de miào lǐ ( huò zuò zìjǐ de gōng lǐ ).

Yuē yǎ jìng qíyú de shì hé tā suǒ xíng ke zēng de shì, bìng tā yīqiè de xíngwéi, dōu xie zaì Yǐsèliè hé Yóudà liè wáng jì shàng. tā érzi yuē Yǎjīn jiēxù tā zuò wáng.

Yuē Yǎjīn dēng jī de shíhou nián bā suì ( liè wáng xià èr shí sì zhāng bā jié zuò shí bā suì ), zaì Yēlùsǎleng zuò wáng sān gè yuè líng shí tiān, xíng Yēhéhuá yǎn zhōng kàn wèi è de shì.

Guō le yī nián, Níbùjiǎnísǎ chāiqiǎn rén jiāng yuē Yǎjīn hé Yēhéhuá diàn lǐ gèyàng bǎoguì de qìmǐn daì dào Bābǐlún, jiù lì yuē Yǎjīn de shūshu ( yuánwén zuò xiōng ) Xīdǐjiā, zuò Yóudà hé Yēlùsǎleng de wáng.

Xī dǐ jiā dēng jī de shíhou nián èr shí yī suì, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng shí yī nián,

Xíng Yēhéhuá tā shén yǎn zhōng kàn wéi è de shì. xiānzhī Yēlìmǐ yǐ Yēhéhuá de huà quàn tā, tā réng bú zaì Yēlìmǐ miànqián zìbēi.

Ní bù Jiǎní sǎ céng shǐ tā zhǐ zhe shén qǐshì, tā què beìpàn, qiáng xiàng yìng xīn, bù guī fú Yēhéhuá Yǐsèliè de shén.

Zhòng Jìsīzhǎng hé bǎixìng ye dàdà fàn zuì, xiàofǎ waìbāngrén yīqiè ke zēng de shì, wūhuì Yēhéhuá zaì Yēlùsǎleng fēnbié wéi shèng de diàn.

Yēhéhuá tāmen lièzǔ de shén yīnwei aìxī zìjǐ de mín hé tāde jū suǒ, cóng zǎo qǐlai chāiqiǎn shǐzhe qù jǐngjiè tāmen.

Tāmen què xī xiào shén de shǐzhe, miǎoshì tāde yányǔ, jīqiào tāde xiānzhī, yǐzhì Yēhéhuá de fèn nù xiàng tāde bǎixìng fā zuò, wúfǎ ke jiù.

Suǒyǐ, Yēhéhuá shǐ Jiālèdǐ rén de wáng lái gōngjī tāmen, zaì tāmen shèng diàn lǐ yòng dāo shā le tāmende zhuàng dīng, bù liánxù tāmende shǎo nán chǔnǚ, lǎo rén bái sǒu. Yēhéhuá jiāng tāmen dōu jiāo zaì Jiālèdǐ wáng shǒu lǐ.

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Fán tuōlí dāo jiàn de, Jiālèdǐ wáng dōu lǔ dào Bābǐlún qù, zuò tā hé tā zǐsūn de pú bì, zhídào Bōsī guó xīngqǐ lái.

Zhè jiù yìngyàn Yēhéhuá jiè Yēlìmǐ kǒu suǒ shuō de huà, dì xiǎngshòu ānxī. yīnwei dì tǔ huāngliáng biàn shǒu ānxī, zhí mǎn le qī shí nián.

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Bōsī wáng Gǔliè rúcǐ shuō, Yēhéhuá tiān shàng de shén yǐ jiāng tiān xià wàn guó cìgei wǒ, yòu zhǔfu wǒ zaì Yóudà de Yēlùsǎleng wèi tā jiànzào diàn yǔ. nǐmen zhōngjiān fán zuò tā zǐmín de, keyǐ shàng qù, yuàn Yēhéhuá tāde shén yǔ tā tóng zaì.

历代志下第卅六章　　第 36 章　

　　代下 36:6> 尼布甲尼撒开始在世界的政治舞台上登场了，他在迦基米施一战中担当了何种角色？　

　　36:6　尼布甲尼撒是新巴比伦帝国创立者的儿子。他在公元前 605 年作王，并在迦基米施战役中获胜，打败了亚述（参看 35:20 的注释）。有关尼布甲尼撒，请看但以理书第 4 章的人物介绍。　

　　代下 36:9-10> 有关约雅斤的年岁，是否在不同的抄本中有不同的记载？　

　　36:9-10　列王纪下 24 章 8 节说约雅斤登基的时候十八岁（经文小字注也说明这事）。许多希伯来文的抄本说他是八岁，列王纪下 24 章 8 节所说的年岁可能是最正确的，因为他在那时已经有了妻子（参看王下 24:15 ）。　

　　代下 36:16> 犹大的灭亡并非没有先兆；我是否也对一再向我发出的提醒采取不理会的态度？　

　　36:16　神警戒犹大人只要他们离弃罪恶，祂会继续向祂的百姓施恩惠。结果情势到了无法可救的地步。所以应当留意，不要把罪藏在心中，要公开承认悔改，否则到了无法可救的时候，神就要以祂的审判代替怜悯。人一再犯罪不肯悔改，就会招致灾祸。　

　　被掳到巴比伦　

　　代下 36:21> 犹大人的被掳，是按照神早已立下的律法来审判的……　

　　36:21　利未记 26 章 27 至 45 节有惊人的预言，论到以色列人的被掳，说他们因不顺服神，就会从那地被神拔出。他们不理会神的律法，律法中有一条说，每逢第七年要让地休息一年，不耕种也不收割（参出 23:10-11 ）。在他们被掳的七十年中，土地得到了安息，刚好补足了他们没有遵守这律法的年数。我们知道神信守祂一切的应许，不单是赐福的应许，也要应验祂施行审判的应许。　

　　代下 36:22-23> 身处被掳回归的时代，历代志下的作者看到神的应许的实现──　

　　36:22-23　波斯王塞鲁士在征服了巴比伦之后第一年，也是圣殿被毁之后第四十八年（ 36:18-19 ）颁发了这道诏书。以斯拉记讲述波斯王颁发诏书，以及犹大的被掳者回国的情形。　

　　代下 36:22-23> 历代志下并不是结束于无望的光景，而是另一个盼望的开始。神所眷顾的人生亦复如此……　

　　36:22-23　历代志下专注于犹大人敬拜神的兴衰，以耶路撒冷的圣殿为象征。大卫设计圣殿，所罗门将它建成，并举行了世上有史以来最壮观的献殿之礼。在殿中的敬拜是最庄严隆重的。　

　　可惜出现了几个邪恶的君王，污秽了圣殿，贬低了敬拜，使人民崇拜偶像超过敬拜神。最后，巴比伦王尼布甲尼撒毁灭了这圣殿（ 36:19 ）。君王不在了，圣殿被毁了，人民被掳到异地。以色列族尽失一切，只剩下根基。所幸的是他们有一个更伟大的基础──独一的真神。我们今生的一切几乎都丧失的时候，仍然有神──祂的话语、祂的同在、祂的应许作根基，并永存不朽。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第卅六章　　末后的诸王（卅六 1-16 ）　

　　历代志最后一章，几乎以摘要的方式结束被掳以前的历史，放弃详尽地论述一个王的惯常方法，并且把末了的四个王组合在一起。这样做的理由，一部分是表达的方式。简叙犹大的终局，可让约西亚杰出的统治保持显然更加崇高的地位，这样做便可以让读者的心意中，对忠信与祝福保持更清新的记忆。作这种组合，也有一个历史的因素，由于事实上这四个王都有个共通点：他们在位时，犹大先是在埃及，然后是在巴比伦有效地控制之下。他们还有一个共通点，就是他们都背叛耶和华。　

　　关于这四个更详尽的资料见于别处，历代志假定读者熟悉之。约哈斯，在别处作沙龙（耶廿二 11 ），他在位的记载最不完全，这也许是因为在位为期很短。列王纪下廿三 32 记载说：‘约哈斯行耶和华眼中看为恶的事’，这是历代志让我们去推论的一项事实。耶利米也记载约哈斯被掳去埃及的事（廿二 11 及以下各节）。约西亚在米吉多战败的直接结果，犹大从此便在埃及的控制之下，直到迦基米施那一场决定性的战事（主前六○五年）。这样，法老尼哥便能决定立谁作王。他更改以利雅敬（ Eliakim ）的名字为约雅敬（ Jehoiakim ），在意义上未产生真正的改变，只是把耶和华原来的名字耶威（ Yehweh=Jeho ）代替上帝那更通用的名字（ El ）吧了。这种做法，等于尼哥承认耶威统治以色列。　

　　约雅敬在位时，帝国在以色列的势力便转移给巴比伦，埃及现在要放弃它在巴勒斯坦的权利。历代志作者所作的评语现在就更加明确了（ 5 节）。关于约雅敬资料的主要来源是耶利米书，历代志在这里迅速带过的时期，在该书叙述要详尽得多。约雅敬在那里表现出以深恶痛绝及轻蔑对待先知所传上帝的话（请特别参阅耶卅六 9-26 ）。然而，只有在历代志里面才告诉我们说，尼布甲尼撒‘用铜链锁本丢彼拉多向革老丢謮安他，要将他带到巴比伦去’（ 6 节）。他是否确实被带到巴比伦去，从这句片语看来是不明显的。捆锁他的行动，可能祗是证明他为囚徒身分的象征，这样便或多或少需要前去接受帝国所给与他的新的地位。（请参考论玛拿西和亚述的事，见代下卅三章）清楚明了的一点是：尼布甲尼撒于约雅敬在位时开始掠夺圣殿。巴比伦人在这方面的蹂躝行动，历代志作者特别强调，因为在他看来，中止敬拜在神学上具有像放逐人民一样重大的意义。他在约雅斤（ 10 节）和西底家的那令人信服的理论上（ 18-19 节）又再次回到这个题目上来。　

　　第一次大规模充军于巴比伦的事（王下廿四 8-17 ）发生于主前五九七年，就是约雅斤之后，一个名叫耶哥尼雅（代上三 16 ；耶廿二 24 作哥尼雅）在位时，他的朝代，像约哈斯的朝代一样，是短暂而又邪恶的。　

　　虽然如此，第一次充军，并不是要使这个国家从此沦亡。尼布甲尼撒仿照他以前的埃及王法老的做法，在耶路撒冷立约西亚的儿子西底家，就是约雅斤的叔叔为王，作他的傀儡（请比较王下廿四 17 ；我们这一章 \cs16 10 节的‘兄’字〔译按：见中文本的小字〕，大概是不精确地按‘亲属’的意义使用的）。西底家，在他背叛尼布甲尼撒以前，曾保持附庸的地位凡十年之久。耶利米书描写西底家在那些‘散播’反抗巴比伦消息者的压力下是个不坚定、懦弱、且无定见的人，然而又愿求助于耶利米并听从他所传不抵抗的信息（请参耶卅八 19-20 的例子；并比较卅七 3 ）。然而，他终于屈服于那宣布独立的压力之下，而付出了重大代价：丧失了他的众子和他的双目，自己且被充军（王下廿五 7 ）。历代志谴责他背叛的罪，因为他这样做是违背向耶和华所起的誓，见十三节（请比较结十七 12-21 ，那里详尽地说明西底家在这方面的背叛行动）。　

　　历代志讲论这四个王，讲到西底家时已到达了顶点。在这里我们开始看见他用具有特色的词汇（例如‘他仍不……自卑’，见 12 节）。在这里他也开拓他的视野，论及那些领袖，而且涉及广大的人民，说他们都有罪而把灾祸引进来（ 14 节）。注意他怎样用最强烈的辞语来描述他们的不忠，谴责他们亵渎圣殿，用来敬拜别的神明。他还进一步强调众人拒绝上帝藉先知警戒他们的话，执迷不悟坚持犯罪不肯悔改。在历代志作者看来──这也是圣经所 重讲论的题目──最邪恶的，不是犯罪和犯的罪本身，而是人公然蔑视那明知是对的知识（可十二 1-12 ；路十六 31 ；赛一 2-3 ）。　

　　被掳及以后（卅六 17-23 ）　

　　斧头砍下来了（ 17 节）！犹大最后受到巴比伦的蹂躝，这在以色列全部历史上是最具决定性的事件之一；历代志的记载中所报导的任何一次的‘被掳’，都无法与它相比。这件大事的确是现今犹太主义产生的许多激素之一，因为这件大事，终于使犹太人过 没有圣殿和政治地位的生活。即使圣殿和宗教自由从巴比伦回来之后重新获得，独立（除了介于希腊式微与罗马帝国兴起之间那值得注意的马加比的复兴例外）不再有他们的分了。　

　　历代志作者熟知这一切。他凭 所给与户勒大之预言的地位（卅四 23 及以下各节）并凭藉 这最后一章简略描述巴比伦人惨烈至极的掳掠，尽量让它表明出来。虽然它在程度上与以前多次的‘被掳’可能不同，而在实质上则特别把那历史上决定性的危机表明出来。在那些被掳后返回故土之小 体的读者看来，他以前所证明一切从耻辱与痛苦中复兴过来的可能性，现在都要拿来用于他们自己的经验上。被掳与复兴不属于他们那一代。然而那件事件却深印在他们的意识中。他们可能觉得先知预言复兴的一些应许（例如结卅四；卅七至卅九章）已稍微应验在他们颇多障碍的情况中。历代志作者对他同胞所说的愿望，是他们要超越失败主义，只要他们走顺服的道路，就会看见将来荣耀的获得，都在他们的掌握之中。必须有的行为的模式，则已经是他这卷书自始至终的主题。他现在把他的注意力转过来，表明被掳不是最后决定性的。　

　　他从两方面来表明。　

　　（一）用利未记廿六章卅四至卅五节的话，证明被掳七十年的事已产生功效，好叫地可以‘享受安息’。这是指安息年，不是指安息日，照律法规定，每七年的最后一年地便不可耕种，好叫耶和华可以显示祂的丰富不是依赖人的劳苦（利廿五 1-7 。同样的思想也包含在安息日之中）。被掳因此被解释为‘抵偿’时期──在这个时期中让地休耕的年数，等于王国存在全部时期所忽略之安息年的年数。（那整个时期因此计算出是四百九十年，这可能是个约略的数字，或者恰好是扫罗登基──准确日期无法得知──至返回故土这段时间相等。）所以，被掳便成为偿还至今所欠的债。（关于‘耶和华藉耶利米口所说的话’，请参耶廿五 11 ；廿九 10 。七十年，或从巴比伦人在巴勒斯坦得势，即约主前六○五年算起，至从被掳返回故土之年，即约主前五三七年──这是个近似数；或从耶路撒冷最后的浩劫，即主前五八六年，算至新的圣殿献殿之年，即主前五一六年，这是个准确数。）　

　　（二）在第二方面，历代志借用以斯拉记开头三节，显示被掳不是终局，并由此而提及古列准许居留巴比伦的人返回故土的诏示。所以，这卷书以超乎寻常的旋律作结束。在一定程度上它给读者指向以斯拉记和尼希米记，这两卷书叙述返回故土的 体重建社区的故事。在另一层次上，它则给与上帝同行的人指向无穷无尽的可能性。历代志是否有弥赛亚信息的问题曾引起人们的讨论。有人说，它是要保持以圣殿为中心的现状。然而，历代志作者以以色列取伟大君王大和所罗门为顺服而有美好结局的主要典型，并不是偶然的。他没有给我们暗示有关将来一位更伟大之大之子孙的‘内幕消息’。然而现在回头去看，很清楚可以看见祂所应许的一切祝福、财富、智慧以及上帝的同在──不是在圣殿中，而是在人心中的──最后都终于剧性地实现在耶稣基督里了（请参林后六 16 ；西二 2-3 ；约十四 23 ）。──《每日研经丛书》　

历代志下

历代志下第三十六章

36：1 本节至21节扼要记叙犹大国末代四位王的事（1-10节），为耶路撒冷沦陷和王室及百姓被掳往巴比伦的悲惨遭遇作了解释（11-21节）。

这四个王：约哈斯（作王三个月）、约雅敬（作王十一年）、约雅斤（作王三个月零十天）和西底家（作王十一年），都为异邦掳去。约哈斯死于埃及（王下23：34），约雅敬被带往巴比伦（6节），约雅斤和耶路撒冷的百姓、领袖一同被掳往巴比伦。西底家不甘作傀儡，企图背叛，为巴比伦的军队剜去眼睛，用铜链锁住，带往巴比伦（王下25：3-7）。

36：3-18 埃及王可以在犹大国废王立王，此时当已控有耶路撒冷，圣殿的命运不言可喻。埃及败于新兴的巴比伦向之臣服后，犹大国落入巴比伦手中。巴比伦王掳去约雅敬之外，又把圣殿里的器皿劫去放在巴比伦的神庙里（7节），这是耶城第一次被掳掠。一年之后（主前597年），尼布甲尼撒卷土重来，把约雅斤王和圣殿中各样宝贵的器皿都掳了去（10节），然后在主前586年巴比伦人再来，攻陷耶城，在圣殿里杀人放火，劫去所有器皿和财宝，把殿焚毁，烧宫殿，拆城墙（19节），圣殿全毁，国家亦亡。

36：6 约雅敬被掳的事只见此处。

36：7 尼布甲尼撒从圣殿取去的器皿，看《以斯拉记》1：7-11。

36：9 许多古卷作18岁（参王下24：8）。

36：17 “迦勒底王”：称尼布甲尼撒为迦勒底王，须略述巴比伦的历史，因二者常互用。巴比伦在主前二千年已为强国，与亚述帝国在近东争霸先后一千年。主前629年，巴比伦总督迦勒底人拿布普拉撒，挣脱了亚述束缚，建立独立王朝（主前629-539年）；得玛代人之助，攻陷亚述首都尼尼微，复向西远征，败埃及，亡犹大，掳百姓等往巴比伦。这是尼布甲尼撒继他父亲为王时期。历史上将其国称为迦勒底（Chaldea）或新巴比伦，为当时最强大的国家，后亡于波斯。

36：20-21 《列王纪》和《历代志》的作者都没有在书中署名，无法知道他们是谁，只可从内证推知。《列王纪》的作者可能是一位被掳往巴比伦的犹大人，亲历其事，写下一个民族因离弃神而受到国破家亡的刑罚；但记下了被囚禁的王获释，带着复国的希望结束全书（看王下25：27-30及注）。本书作者可能是被掳获释回归故国的一位祭司，把列王的历史当作一个灵性和道德的教训来勉励同代的人，在新生的土地上，瞻望前路，全民团结，塑造一个新国家。因此，被掳是神对罪恶的刑罚，但也是一次极难得到的锻炼，钝铁可以在苦难中炼成钢，是一次国土的安息，得以恢复力量和生机（利26：34-35，40-45）。

“直满了七十年”：犹大人被掳巴比伦到回国中间只有五十多年。“七十年”有几个解释：1，泛指受的刑罚很长，因人一生大约七十岁，三代也是七十年；2，从所罗门的圣殿被巴比伦（迦勒底）的军队所毁到犹大人回国后重修新殿，中间刚好70年（主前586-516年）。

无论如何计算，作者用这六个字，说明以色列国土的荒凉安息年数已满足，现在是重生的开始。

36：22 全书已在36：21结束，这两节也见于《以斯拉记》的开头。放的地方不同，意义也就有了分别。《以斯拉记》是号召余民来耶城重建圣殿；在这里，为圣殿有重建的希望欢呼，同时让后世的人明白，被掳并非民族生命的终结，只要肯回头离开恶道，寻求神，可以是一个新的生命的开始（耶25：5）。谁能料到大巴比伦帝国在这期间会如轻烟消逝，新崛起的波斯王国（历史上版图最大的一个帝国）的立国之君古列王会下令释放所有被掳的各国人民回去！

被掳巴比伦的犹大人在古列王许可下（主前536年），有了回国重建家园的希望。

在希伯来文旧约正典里，23节为旧约最后一节。

旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第36章

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