诗篇第一百十五篇
第 115 篇
诗 115-118 篇 > 诗人以诗记念神；我呢？
115-118 篇 第 115 至 118 篇是传统上在逾越节晚餐上唱的诗，为的是纪念以色列出埃及摆脱了奴隶的地位（参出 11-12 章）。
诗 115:1> 有时我们求神让我们有好表现，为的是荣耀神？荣耀自己？
115:1 诗人求神荣耀祂的名，而不是国家的名。我们常常要求神荣耀祂的名，也荣耀我们的名。我们可能祈求神帮助我们把工作做好以被人注意，或者求自己的表现出色以得到赞扬。追求好的东西和使人印像深刻并没有错，问题是当我们追求的时候，就不顾神的荣耀了。我们祷告之前，要问问自己：“如果神答应了我的祷告，谁会受益呢？”
诗 115:4-8> 偶像，好像很实在……今天我们还有一些什么偶像在心中？
115:4-8 在写这首诗篇的时候，许多人在拜木头，石头或金属造的偶像，他们对自己所得到的感到骄傲，对他们看不到的就蔑视。今天我们仍然珍重那些摸得到（家庭，衣服，财产），而不是那些摸不到的东西（属灵的成长，救赎，给予有需要的人，花时间同所爱的人在一起）。我们若把时间都花在得到摸得到的东西上，那我们就像那些拜偶像的一样愚蠢。（关于拜偶像的愚蠢，请参赛 44:9-20 ）
诗 115:12> 神时常挂念我们，我们也说我们是挂念神的，只是远远比不上我们挂念心爱的人……
115:12 诗人说：“耶和华向来眷念我们。”这是多么奇妙的真理！我们常常感到孤独和被人弃置，甚至是被神所弃置。实际上，我们的一切神都看到了并且理解，神也在想着我们。当我们遇到问题或在自我价值上有挣扎的时候，我们要鼓起勇气来，因为神一直在惦念着我们。神若挂念我们，神的帮助就不会离开我们。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百十五篇
真神与偶像（一一五 1 ～ 18 ）
神自己是荣耀无比的，世人若要看见祂荣耀的话，常是透过祂在其子民身上所成就的事。如果神的子民落在诸般困境中得不神伸手扶助，世人就会问：“你们的神在哪里？”他们看不见神的荣耀，所以诗人求神为祂荣耀的缘故恩待其子民。
．是自主的神（ 1 ～ 8 ）──人常喜按自己所想望要求神去实现，例如希望得某份工作，希望找到怎样的配偶，希望生意大跃进、学业大成就。但祂的旨意高过我们（在天上），祂随自己意旨行事。祂有祂的时候和方法，祂的智慧高过任何聪明人的智慧。祂不必理会仇敌高兴与否，皆按祂计划成就。我们祷告实不应像外邦人向偶像时所求的一样，因为祂能够与人沟通，把祂的计划与人分享。
．是可倚赖的神（ 9 ～ 11 ）──无论是神的子民或工人，都可全心全意地投靠祂，与祂更为亲近。有职分的仆人们更当投靠祂，因为在信仰上他们是领袖、是教师、是让别人跟随的榜样。
．是赐福的神（ 12 ～ 16 ）──“赐福”或“福”字，在短短四节经文中出现了五次。他要施恩又再施恩，各年龄和各种岗位的人，都可领受主的福气。在天上祂自己完全掌权，却把大地交给人管理（ 16 ）。祂赐福给敬畏祂的人，让义人所结之果、所生之子孙日日加增（ 14 ），遍满地面。
．永远当受赞美的神（ 17 ～ 18 ）──我们要把握机会赞美主，所谓“时不我予”，因为我们不能控制机会。一个圣乐家死后无法用他的技能赞颂神（ 17 ），但称颂的事在地上延续到将来的永世，无穷无尽。今日可藉子子孙孙持续接力式的赞颂，将来我们都要永永远远献感谢的祭。
思想 为什么我们在倚靠交托的事上常三心两意？为什么我们不能作了清楚的决定就持守那决定，到了应该行动之时又犹疑起来？──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百一十五篇 注释
115:1-18 这是一篇团体的祈祷诗
1 祈求的内容
诗人求神拯救国家，藉此使人把荣耀归给神。
2 诗人同胞的苦况
他们受外邦人欺压，信仰遭受嘲笑。
3-8 祈求的基础
选民所信奉的耶和华随已意行事，不像外邦的偶像只是死物，任人摆
布。
9-18 结语
诗人勉励同胞倚靠耶和华，惟有 才可以帮助他们。
16
「天，是耶和华的天」：天是耶和华的居所。
「地，他却给了世人」：地和地上的产品是耶和华赐人的礼物
，故人应该感谢和赞美 。
思想问题（第 115篇）
１ 诗人盼望国家得拯救，但他求神不要将荣耀归与国家，而是将荣
耀完全归给神（ 1）。
我们是否愿意神在所成就的事上得着荣耀？
２ 世人所拜的偶像与我们所信奉的神有何分别？参 3节。
世人认为偶像有求必应便是灵验，我们对神的信仰是否也是如此？
３ 倚靠耶和华与倚靠偶像有什麽不同的果效？参 8-12节。
倚靠有形或无形偶像的人有什麽损失？参 13节。
４ 死人既然不能再在世上称颂神（ 17），你有否把握有生之日多赞
诗篇第一百十五篇
倚靠上帝（一一五 1-11 ）
一直以来，很多人认为这篇诗篇的第一至十一节是在第二圣殿建成后，献祭之时唱出的，因为在第十二节，祭司实在是说：‘耶和华接纳了它。’所以这篇诗篇其余的部分便是献祭后的祝福。
第一至十一节。一位祭司首先说： Non nobis, Domine （荣耀不要归与人）。这篇诗篇第一句这几个拉丁文字，许多世纪以来，是何等经常地在感恩的场合中被读出来。莎士比亚让亨利五世在阿占阁（ Agincourt ）战役之后呼喊说：‘让我们来颂唱，“ Non nobis （不要归与人类）”，“ Te Deum （要归与上帝）”。’诗人说：‘荣耀怎能归与我们？’在我们要作出任何回应之前， 你的慈爱和诚实 使我们的心转向你。因此，我们只应 将荣耀归与 上帝的 名 下，就是归与祂藉 爱给予我们的启示，就是在祂立约的联结中向我们彰显的慈爱。所以，我们毋须理会 外邦人说 ：‘他们的上帝在那里呢？’他们的神灵你们是能看见的，它们是用 金和银 所造成的。它们是人手所造的。或者我们今天可以加上一句说，它们是人的心思、意识形态、推理哲学、宗教观念等等的产品。但是，可怕的事情是人不能控制制成后的产品和他的意识形态，只因是他不能控制他自己。他以为所制造出来的是没有生命的形像，结果却是一只杀害主人的怪物。例如，人类制造了战争，但它立即不受控制，并且越演越烈，以致超越了争战双方所想的。结果是我们畏惧（这个动词只应用在我们对上帝的态度上）我们自己的手和脑所创造出来的（比较罗一 25 ），而且变成了它们的奴仆。
但我们的上帝不是这样的。祂所做的都是祂所计划要做的事情。人可能也会变得好像他们的偶像；假若他们的偶像名为‘成功’，他们会变得贪婪；假若他们的偶像名为‘性’，他们会变得淫荡。那就是说， 凡靠他们的也要如此 ──神灵和敬拜他们的人是一样的。
在另一方面，我们的上帝 在天上 ，那即是说，祂超越一切邪恶的势力，祂不是由人类的思想所造的。因此，我们的上帝是自由的。
（一）祂在命定以外，命运甚至会控制丢斯的计划，虽然他是古代希腊诸神的王。
（二）祂超越了佛教中一种相类似命运的观念──羯磨（ Karma ）──‘因果报应’。
（三）祂不是回教的神安拉，因为安拉实在是命运本身。
那位被掳的伟大先知曾在赛四十四章九至二十节说过这一切的事情。诗人说：现在我们可以看见祂是正确的。我们从被掳之处归回的人，我们知道事实正是这样！
因此，这里的教训是： 以色列啊，你要倚靠耶和华 ，这样，你便会变得像祂，成为一位可靠的人！这样，叫谁去寻找祂，要祂成为他们的帮助和他们的盾牌？（一）上帝的子民，全 以色列 ；（二） 亚伦家 ，就是所有在公共崇拜中担任工作的祭司。祭司或牧者没有 倚靠 上帝，因而没有向会众指示这条寻找上帝的道路，这常常是一件可悲的事。（三） 敬畏上帝的人 ，就是皈依宗教的人、问询者，以色列以外的人，他们正在学习与以色列一起来说这句话，正如诗一百一十八篇二至四节所记载的：‘我们已发现，祂的慈爱永远长存’。同样的道理，教会必须将答案告诉那些前来叩教会之门的人。
随而来的祝福（一一五 12-18 ）
祭司刚刚献祭完毕，他转身向人民祝福。这样看来，上帝已接纳了献祭。我们要记得，在献祭的时候，家庭中为父亲的要将手放在祭牲的头上，他这样行不单是代表自己，也包括了他的妻子和孩子。因为整个家庭都是在上帝的恩典之约中，整个家庭都要得到上帝的赐福。
这情形与保罗在哥林多所面对的希腊思想方法不同，那种方法是来自东方个人主义化的宗教。我们知道在今日的印度，一个‘圣人’会离开他的家庭，让他们自己照顾自己，然后走上山上，寻求救恩之路。希腊人相信，（一）无论那一位神灵，祂只与人类个别的知识分子有关系，只与那些有能力回应神灵呼召的成年人有关系。他们会感到惊奇，基督徒相信上帝顾念婴孩和缺乏智慧的人。（二）对他们来说，现在的世界不是实在的存在，意思是说真实的世界是在死亡以后的。
在这诗篇写成的时代，这些观念散布在整个的巴勒斯坦，所以诗人知道有些人会有这样宣告：（甲）无论他们是什么神灵，他们肯定不会与 地上 的人同在；（乙）只有在人死后，人才能与上帝相遇。但是，在这里，诗人在最后两节（ 16-17 节）的小讲章中，我们得悉 祂却将地赐给世人 。这意思当然是上帝也必在地上，祂与人们的孩子同在，而且照顾他们。在一八○七年，威伯福士（ William Wilberforce ）提出废除奴隶买卖法案。他用一个开放和有深广的思想来读这诗篇，因而受到感动要这样做。是犹太人和基督徒废除了奴隶买卖制度；不是印度教徒、佛教徒和回教徒。也是犹太人和基督徒（马克思信徒也阅读他们的圣经）寻求将一定程度的社会公义带进这个世界。
祭司补充说： 愿你们蒙了耶和华的福 。‘赐福’这个动词要求蒙福的人在你的旁边，因为当你说出祝福的说话时，你要将你的手放在他的头上。上帝向我们所行的，也要求我们向其他人如此行！我们甚至要祝福上帝！我们能够这样行，因为祂在我们身边，在每日生活中与我们同在。他继续说： 死人不能赞美耶和华 ，因为我们很清楚知道，在我们祝福上帝的时候，我们不是在阴间之中，不是在我们自己所创造的一些地狱里。上帝在这里，祂与我们同在， 直到永远 。因为祂在 这里 与我们同在， 直到永远 ，我们也当然在 那里 与祂同在， 直到永远 。无论是‘这里’或是‘那里’，我们在耶和华里面都是一样的。所以，会众现在在第十八节作出了回应：‘我们要向耶和华归还祂按手在我们头上所赐下的福气，我们要 从今时起 作这事情，“直到永恒”。’现在，我们在上面所解释的亮光下，阅读有关保罗在哥林多城向希腊人传道时的话，对我们更有启发性。有关这些事情，我们在林前第一章中找到。
这篇诗篇将一些有关上帝的伟大真理非常精炼地记录下来。（一）上帝是在一切之中。（二）上帝掌管一切。祂的管治必然包括耶稣的十字架，就是在‘他们唱了一首诗’的那一天晚上，祂所面对的。当然，也包括了随 而来的死亡。（三）人类不能制造一些经得起考验的思想。（四）在这里，上帝欣然接纳了所献的祭（ 12 节）。圣保罗宣告说，上帝同样接纳了基督的献祭（参看这辑释经书有关利未记 的注释）。（五）虽然我们此时此地是住在这个沉沦的世界中，只因祂的恩典，上帝容许我们这些可怜的受造物去祝福祂，祝福这位永恒的上帝。（六）因为上帝祝福的力量，我们有一个复活的盼望。那是不会被人的寿命所限制的力量。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百十五篇以色列人放弃偶像
犹太人从巴比伦被掳之地归来，返回自己的土地。但他们在这事上没有邀功。他们的复兴完全靠赖耶和华。耶和华复兴以色列，是因为祂对子民有不死的爱，并由於祂信守祂的应许。
一一五 1,2 外邦人对以色列人嘲弄日久。“你们的神在哪里呢？祂让你们呆在被掳之地七十年，似乎对你们并不关心呢！” 但现在他们不能再这样说了。他们的轻蔑和嘲笑已经停下来。神已经为自己的名申辩了。
一一五 3 世人现在都应明白，这位真神是超越的——“我们的神在天上”，而且祂是至高无上的——祂“随自己的意旨行事”。神是超越的，意思是祂被高举在宇宙之上；祂的存在，也在宇宙之外。神是至高无上的，意思是祂有自由随自己的意旨行事，祂的意旨往往是良好、公正和智慧的。
一一五 4 ～ 7 由於犹太人拜偶像，所以神容许巴比伦人把他们掳去。现在他们已经知道偶像的无力和无价值，他们嘲弄外邦人，指他们所敬奉的只是雕刻的偶像。
他们的偶像是金的银的，因此他们的价值由市场来决定。偶像是人手所造的，因此他们比敬拜偶像的人更低等。他们有口却不能教导或预言将来的事。他们有眼却不能看见敬拜者的困难。他们有耳却没有能力听祷告。他们有鼻却不能闻到供献在他们面前的香。他们有手却不能感觉。他们有脚却不能移动一步离开基座。他们有喉咙也不能出声。
一一五 8 造他的要和他一样。在属灵的事情上，人类跟他们所敬拜的对象相似， 这是一个定则。他们的道德标准从他们所敬拜的神而来。凡倚靠偶像的，都变得污秽、脆弱和愚钝。
一一五 9 只有耶和华值得我们信靠。因此，一个独唱者上前呼吁以色列人，要过一个始终倚靠耶和华的生活。诗班以认信来回答——他是你的帮助和你的盾牌。
一一五 10,11 跟着，他劝吁作祭司的亚伦家，要毫无保留地倚靠耶和华；诗班再一次承认他是他们的帮助和防卫者，这是经过验证的。领唱人第三次扩阔他的吁请至所有敬畏耶和华的人，其中也许包括归信主的外邦人。他们也知道他是他们真正的帮助和盾牌。
一一五 12 ～ 15 似乎是祭司接续唱颂此歌，他们向以色列民保证，眷念以色列、叫他们复兴的耶和华，还要赐福给他们——以色列民、祭司、归信主的人，无论他们的年龄、阶级和景况如何。他们祈求神赐福， 使他们和他们的子孙日见加增——对於一个阶级衰落的民族，所想及的大概是数目上的加增。但这祷告也可包括属灵和物质上的顺利。此外，他们还恳求这位造天地之耶和华普遍地赐福。
一一五 16 神以诸天为祂自己的住所，但祂却把地给了世人居住。在这居住的地方，人可以敬拜和事奉祂。
一一五 17,18 第 17 节反映旧约圣徒一般的观点，就是死亡结束一个人赞美耶和华的能力。就他们所知，死人是在死寂的状态之下。现在我们知道那些在信心中死去的人，是即时去到主的面前。虽然他们的身体静静地躺在坟墓里，但他们的灵魂却得着释放，能够敬拜和尊崇耶和华。他们论证的顶点对我们来说也是合用的——那就是，我们应在活着的时候称颂耶和华。那就是本诗篇结束时所许的愿：
我们要称颂耶和华， 从今时直到永远。
诗 篇 115:1
荣 耀 不 要 归 与 我 们…… 要……归 在 你 的 名 下： 我
们 绝 不 可 求 自 己 的 荣 耀， 而 当 渴 望 在 世 人 面 前 彰 显 神 的 荣 耀 并 尊 崇 他 的 名。 我 们 应 当 心 意 坚 定，
决 不 因 自 己 的 行 事 为 人 使 基 督 和 教 会 蒙 羞 受 辱 ( 比 较 太 5:14~16 ； 林 前 6:20) 。
115:9
你 要 倚 靠 耶 和 华： 凡
倚 靠 耶 和 华 而 不 靠 眼 见 事 物 的 人 (4~8 节 ) 都 要 蒙 神 做 他 们 的 帮 助 和 盾 牌 (9~11 节 ) 。
神 记 念 那 些 敬 畏 他 的 人， 应 许 要 赐 福 给 他 们 (12~15 节 ) 。
诗篇 注释
第一一五篇 神 -- 得福也赐福
我们只能估计这诗篇的写作背景。在第 2 节，诗人问那经典的问题：「你不顾你的名吗？」（ 1 节；书七 9 ）；这是否暗示神的子民在那嘲弄的世界中，正受某种威胁呢？或者更可能的是，他们刚刚打完仗，故此王或军队配受赞美。那些敌人，满了偶像，也许正嘲弄这群相信一位看不见的神的人。也许更可能的是，这诗篇是幻想性的，主题是迦南地的生活：靠着神，他们在这激烈的战争中得胜了，证明外邦人所供奉的是死的偶像，也证明神是可靠的（ 1 节），祂主宰所有安排（ 16 节）。本诗篇的结构说明这一切：
A 1 （ 1-3 节）赞美只归与那至高的天上的神
B 1 （ 4-8 节）偶像和那些拜偶像的
B 2 （ 9-15 ）神和那些信靠神的
A 2 （ 16-18 节）赞美只归与那至高的天上的神
这诗篇的形式是一种对唱形式的敬拜诗歌（参拉三 10-11 ）。 9 节上、 10 节上、 11 节上和 9 节下、 10 节下、 11 节下岂不像两班诗班彼此对唱？ 12 节上是否全会众的宣告？ 12 下至 13 节是否两个诗班的同声响应呢？也许围绕这样的核心，第 1 至 3 节和 16 至 18 节是由全会众读出， 4 至 8 节和 14 至 15 节则是敬拜领袖的宣告，他陈述偶像的无能，并宣告神对以色列的祝福。的而且确，这诗篇无论在崇拜的过程，或是在神学上，都是极富动力的。
第 4-8 节 这是旧约的偶像及拜偶像者的典型观点。一方面，偶像是假的，并没有真实的属灵力量和背后的实体；偶像并非看不见的「神」；偶像只是人手所造的物（ 4-7 节；赛四十 18-20 ，四十一 5-7 ）。然而，偶像会毁掉那些拜偶像者（ 8 节；赛四十四 6-20 ）。而且，偶像不能说话（「口」），无道德感（参五十三 2 ），不会响应祈祷（「听」），不会因祭物而饶恕人（「闻」；创八 21 ），不会关心（摸的「手」；九十五 7 ），没有动作（「走」）或思想（「出声」，低声细语表示沉思）。
第 11 节「敬畏耶和华」 在后期，「敬畏神的人」成了一个专有名词，形容改入犹太教者。在这儿则描述 9 至 10 节两个概括性的组别──全体以色列民和祭司。信靠与崇敬──前者的单纯和亲密与后者的又敬又畏相辅相成，它们是神子民的两大特质。
第 17 节 这诗篇的背后隐藏着一个危机，而解救的应许已启示出来（ 1 节）。若没有神的干预及胜利，死亡会临到众人身上。因此，在第 18 节，可找到更多的原因要颂扬神。我们若解读第 17 节作为代表旧约对死后状态的看法，一如我们解读八十八篇 10 至 12 节，我们便大错特错了。八十八篇所描述的是，死在神的愤怒下──没有盼望的死。但此回，第 18 节展望「直到永远」的赞美。故此，若非神的拯救（ 17 节），便没有这首无尽的赞美诗了（ 18 节）。
诗篇第一百十五篇
第一一五篇 不要归于我们！
有些古译本 523 将本诗与第一一四篇相连──对两者都有损。第一一四篇的简练有其独到之处，而第一一五篇的重叠句和标语，显然是另一种笔法。本篇是颂赞神无与伦比的荣耀，并祂给忠心者的赏赐，而非论祂在出埃及时的功绩。
此处与外邦人亢奋的对话，显示当时（或不久前）以色列受到他们的嘲笑，或许是在初被掳到巴比伦时，或到那里不久之后。有些注释家认为，“敬畏耶和华的”，倘若是除了以色列人和祭司之外的第三批人（ 9 ～ 11 、 12 、 13 节），本诗就可能写于希腊时期（即主前 330 年之后，如布理格），因为后来这名词变成指外邦同情者的专有名词。但是这名词的历史，及本篇所指的人，都很不确定，无法由此立论。何况第一一八篇也同样用了这三个名词（一一八 2 ～ 4 ），但现在一般都认为，那是被掳之前的作品。
配受赞美的独一真神（一一五 1 ～ 8 ）
1. 开头一节非常美好，带出大蒙拯救的气氛（或是指当时，或是指未来），在历史上成为名言。例如，克巴确克引述何林师德（ Holinshed ）的记载，在艾金科特（ Agincourt ）之役以后，全军奉命要唱第一一四、一一五篇，并在唱到 Non nobis, Domine （不要归于我们，耶和华阿）时，必须下跪。另外还有一次，韦伯福斯（ William Wilberforce ）因默想这节圣经，而通过废除奴隶买卖的法令 524 ；类似的例子尚有许多。
2. 不过外邦人的嘲笑可能意指，本诗的背景并非胜利。除非本节意为：“他们 现在 还能说……”（即，既然神已经拯救我们），否则以色列当时便显然处于逆境中。若是如此，第 1 节便应视为求助的呼声，不过是充满信心的恳求：神必定会拯救他的百姓，不是因为他们，乃是为了祂自己的缘故（参，结三十六 21 、 22 ）。这样一来，第 2 节就具有挑衅的色彩，成为第 3 ～ 8 节凌厉的回嘴之序曲。
3 ～ 7. 这段回嘴将大势扳回，可再度采取主动。异教徒以所能见的为傲，瞧不起所不能见的（现代人和古代人同样有这心态），这里将矛头掷回。不连于任何偶像，甚至不连于大地的神，不受环境牵制，反而掌管大局的神，才是最伟大的，惟独祂配得荣耀。而这是 我们的神 ──不像异教徒以 他们的偶像 为神，那种关系太微不足道，因为偶像原是他们做出来的！神与我们却关系亲密，因系于祂的“慈爱和诚实”（参， 1 节）。
第 4 ～ 7 节是一系列尖酸的形容，就像以赛亚书四十四 12 以下对偶像制作的探讨，或以赛亚书四十六章对神像搬迁的描述，这些都不需要说明，只看事实就可豁然理解了。圣经有些地方，好像国王的新衣故事中那个孩子，以率真冷静的眼睛，看穿世人所不愿意承认的真相，本诗即其中之一，是针对假神发言，而传道书则彻底暴露人及其野心的本相；本诗的下一节也稍含此意。
8. 这句话可能是预言，也可能是祷告： 525 或译为“造他们的将和他们一样……”（ JB ，参， RV 、 NEB ），或译为“但愿造他们的像他们一样……”（参， TEV ）；无论那一种正确，都是指死亡。这正是“他们的结局”，如：七十三 17 所言；义人的情形却截然不同，他们将拥有神，“直到永远”（七十三 26 ）。亦请参， 17 、 18 节，及十七 15 所提，见到神、分享祂形像的盼望。
帮助与盾牌（一一五 9 ～ 11 ）
这里的叠句暗示出唱此诗篇的方式（启应式？分组式？参出十五 l 、 20 、 21 ；赛六 3 ），也指出动词 倚靠 应怎样理解。古译本视其为直述句 526 ，就如 NEB 所译：“但以色列倚靠耶和华……”，这与叠句中不断重复的“他们的帮助”和“他们的盾牌”相配；又与第 3 节伟大的肯定句相符，并与 8b 节误导的倚靠，形成强烈的对比。
此处可约略看见会众的结构，有以色列人、祭司（ 亚伦家 ），及一班敬畏耶和华的人──这个名字可能用来形容前两种人，也可能是指非以色列人的转教者，其实从一开始，以色列当中就有这类人同行（参，创十五 2 ；出十二 48 、 49 ；得一 16 ）。究竟这名词在何时成了专指外邦同情者的专用语，我们不得而知；像这样的用法究竟是否普及，我们也不知道。
赐福者（一一五 12 ～ 15 ）
这里的敬拜者，与第 9 ～ 11 节相同。作者的思绪从神拯救之能（由 9 ～ 11 节的 帮助 、 盾牌 等字可看出），转到他的赏赐之能。 赐福 一字，在这短短一段中出现五次，而引进此字的话： 耶和华眷顾了 （和合： 向来眷顾 ） 我们 ，指出这是由贫瘠变美好的转捩点。这种转变可能是悔改的结果（如：该一 8 ～ 11 ，二 19 ），或只是神的时候到了（如：创八 1 ；出二 24 ）。不过，此处“赐福”一字既不断重复，就似乎不是指那一类特殊的情况，而是强调所有的人──无论属于哪一个团体（ 12 、 13a 节），无论是怎样的人（ 13b 节），无论哪一代（ 14 节）──倘若要兴旺（参 14 节，及林前三 6 、 7 ），都需要神的笑脸相助及祂创生的触摸。对这个题目作最详尽探讨的，为申命记二十八章，那里首先谈正面的情形，再提出警告。
赞美的地点、时间（一一五 16 ～ 18 ）
此处将第 15 节“造天地……”一语，挑出来加以发挥，并以我们为对象。一切全是神的，但我们实际上是祂的承继者、信托人。“地，祂却给了……”一语，含有慷慨意味；其中也包括责任在内，因为我们不是创造者，而大地也不是徒然“存在”，毫无意义，任人剥削利用。在这份礼物背后，有一位赐予者，本诗对祂积极回应：此时此地，就在祂所量给我们的时间和地点内，要赞美祂；此外（我们可以引伸），要透过我们处理产业的方式来赞美，不仅只是口舌的颂扬。
因此，死亡与寂静（ 17 节）──那陌生之地──与我们无干，只能刺激我们归荣耀给神，因为死人不能再称颂。本诗大可只停在此，以把握现今的实际教训为满足，这已是很重要、很宝贵的一课；参约翰福音九 4 。但是它却继续前瞻，望向无穷的赞美（ 18 节）；这里的意思或许只指以色列将长存不朽，不断颂赞，但亦同样可指，凡事奉永活之神的人，本身便能继续存活，其结局不像那些敬拜无气息之物的人（见 8 节注释 ）。若是如此，本段就成为来生的见证，正如七十三 23 以下，及列在十一 7 注释中各段经文的见证；因此，它便有充分的理由以“哈利路亚”作结束，正如前后的几篇诗一样。
523 七十士译本、 Theodotion 、耶柔米、利亚本；以及一些希伯来文抄本。
524 参 R. E. Prothero, The Psalms in Human
Life (J. Murray, 1904), p.306 、 307 。
525 若单讲“……是……”的直述句，希伯来文不需要动词，但这里用了未来式或祈使语（“他们将……”或“愿他们……”），而这个动词主要的意思是“变成”。奇怪的是， RSV 在一三五 18 将这几个同样的字译为咒诅。
526 原初经文中的子音，可以认为命令句（ MT ）或第三人称完成式（七十士、武加大、利亚）。叠句中的复数第三人称，强烈支持后者。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一一五篇
115篇
这是一首赞美神施慈爱和信实的诗。可能是以民被掳回归后重建圣殿时所写（看拉6：16）。受到异族的压迫（2，9-11，17节），需要激励，恢复对神的信靠。诗中有会众（1-8，12-13，16-18节）与诗班（9-11，14-15节）的对唱。
115：2-8
以色列和犹大都为异族侵入，圣殿被毁，列邦嘲笑他们所信的神不知去了哪里！诗人说：这都是出乎神，并非偶像的作为；现在民族重获生机，也是出乎神，谁也阻止不了。
115：9-11 诗人要大家倚靠神，反复劝勉，一般认为这里用的“以色列”人，指普通百姓；“亚伦家”指祭司；“敬畏耶和华的”指归信了神的外邦人。
115：16 诗人指出天是神的居所，地是神赐给人生活的所在。
115：17-18 死人既不再住在地上，下到地下寂静的阴间，已享受不到神的祝福，他们的赞美也归于沉寂。因此人应趁有生之年，不断赞美称颂神。
旧约 - 诗篇（Psalms）第115章