诗篇第卅一篇
第 31 篇
诗 31:1> 明白神的性情是祈祷的秘诀，大卫以神的公义祈祷；我对神的心意究竟明了多少？
31:1 大卫求神来拯救他。他要求神制止那些制造麻烦的不义之人。神公义慈爱，喜爱拯救自己的百姓。大卫就是根据自己对神的名和性格的了解，向神提出了这样的要求。
诗 31:1-6> 对神的倚靠，只是一句属灵的术语，还是真实的信靠？
31:1-6 我们说我们信仰神，但真的相信神吗？大卫说“我将我的灵魂交在你的手里”，显示出他对神全然信靠。耶稣在十字架上受死的时候也用了这句话，显示出祂对父神的绝对顺服（参路 23:46 ）。司提反在被石头打死之前重复了这些话（参徒 7:59 ）。司提反相信，死亡只不过将他从神对他今生今世的看顾过渡到永远的看顾而已。我们应将财产、家庭和职业都奉献给神。
诗 31:6> 大卫为什么突然提起拜偶像？今天我们的“偶像”又是什么？
31:6 大卫为什么突然提起了拜偶像呢？他是在将自己对神的全然忠心，同许多以色列人对虚无的崇拜进行对比。大卫和少数其他国王虽然努力地消除异教崇拜形式，但异教的崇拜仪式却从未彻底从以色列和犹大消失过。一个跟偶像有瓜葛的人显然是不能把自己的灵魂交在神手里的。当我们把今天的偶像（财富、物质、成功）放在第一位的时候，我们就无法指望神的灵来引导我们。神是最高权威，我们效忠的对像应该是神。
诗 31:8> 大卫为神给他“宽阔之地”感谢神；今日神也给我们的“宽阔之地”，我又如何看？
31:8 在大卫时代，军队需要有很宽阔的地方才能进行军事训练。大卫为“宽阔之地”感谢神，使他在神的疆界中可自由驰骋。如果你受到了神的道德疆界的限制，请记住：神已经给了你许多自由，而且远超过了你所需要的程度。请用神给的机会来作适当的决定吧。如果你能智慧地使用它们，它们就将你引向胜利。
诗 31:9-13> 敌人好像占尽上风，大卫还可以如此信靠神，真的可以吗？
31:9-13 在表述自己的感情方面，大卫写出了每个人在被恨恶和被拒绝时，都会感觉到的无助和无望。我们认识了自己同至高神真正的关系（ 31:14-18 ），逆境就较容易接受了。尽管我们的敌人看起来好像占了上风，但他们最终将无助和无望。认识神的人终将胜利（ 31:23 ）。神保守我们，我们今天才有了勇气。
诗 31:14-15> 一生年日，尽归主手，大卫信心何其大，至于我……
31:14-15 大卫说“我终身的事在你手中”这句话，是在表达他的信仰。大卫认为生活中的一切都在神的掌管之中。我们要知道神在爱和关照我们，是神使我们不管处在什么样的环境里都能有平稳的信心。这能够保守我们不糊涂地犯罪，不随意处理事情或者忽视神的时间表。──《灵修版圣经注释》
诗篇第卅一篇
受苦和投靠（三十一 1 ～ 24 ）
这一篇诗是大卫所写，可能他是以其逃避扫罗时的经历而写成的（参撒上二十三 26 ）。大卫虽然受苦，仍全心投靠主、仰望主。这篇诗共有十一个“求”字，可见大卫是自觉无能，知道唯一最妥善的方法就是完全交托主、仰望主、投靠主。
．求主凭公义搭救（ 1 ～ 15 ）
大卫求主怜悯的逼切态度使他永不羞愧（ 1 ），他求主的手快快救他（ 2 ），又求主侧耳而听（ 2 ）。因大卫与神的性情有分，他也恨恶信奉虚无之神的人（ 6 ），所以他求主凭公义搭救他。
．求主凭慈爱拯救他（ 16 ～ 18 ）
大卫不单只知道主是公义及恨恶罪恶的，他更知道主有丰盛的慈爱，怜恤困苦的人。所以大卫的口除了向主倾吐苦楚外，更向主声嘶力竭地呼吁（ 17 ），以打动主怜悯的心肠。
．大卫对主有充足的信心（ 19 ～ 24 ）
大卫被称为合神心意的人（参撒上十三 14 ），他深知敬畏投靠主的人，主必为他积存恩惠（ 19 ），也必暗暗的保守他在亭子里，能不见敌人口舌的争闹（ 20 ）。大卫称颂主向他所施的慈爱（ 21 ），而且他也深深的知道主必侧耳听他的恳求（ 22 ），足足报应行事骄傲的人（ 23 ）。所以大卫满有信心地为主作见证：“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！”（ 24 ）
思想 大卫怎样在受苦中藉信心得胜？我们有否这种经历？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第卅一篇 注释
31:1-24 这是一篇祈祷诗
1-8 祈求的基础
这段强调神是公义的，可证明诗人的清白无辜；而且，神是他唯一的
倚靠。
6
「我恨恶」：有古卷作「你恨恶」。
「虚无之神」：指偶像。
6-7
可译作「你恨恶那敬拜偶像的人；但我倚靠耶和华，为了你的
慈爱高兴欢喜。你见过我的困苦，体会我心中的悲伤。」
8
「宽阔之处」：象徵无忧无虑的顺境。
9-14 诗人的苦况
他因患病而体力衰弱，精神日益不振（ 9-10,
12）；在此情形下，敌人
凌辱他，甚至亲朋都避开他（ 13）。
10 「罪孽」：可解作罪疚。
12
「破碎的器皿」：比喻诗人好像破碎的瓦器毫无用处，为人抛
弃。虽然如此，诗人仍要倚靠神。
14
「你是我的神」：是表明他信赖神的宣言。
15-18 祈求的内容
诗人求神救他脱离敌人的手，求神「用脸光照他」（ 16），即让他获
得神的恩待，蒙神喜悦和宠爱。他同时求神严厉对付恶人。
17
「在阴间缄默无声」：有学者解作「让他们被投掷到阴间去」
，即使他们灭亡。
19-24 诗人因深信神必听祈祷而献上感恩
诗人知道神会答允祈求，拯救和保护他，故立刻向神表示感谢。
20
可译作「你必把他们藏匿在你面前那安全的地方，免遭人的暗
算；你必把他们收藏在隐密处，免为口舌中伤。」
21-22
应是「耶和华是应当称颂的，因 在我遇难（或被围困在城中
）的时候向我显示奇妙不变的大爱。我虽在惊恐中曾说：「我
已从你眼前被逐离」；但我一呼求你，你就垂听我恳求的声音
。」
23-24
诗人勉励旁观者一同敬爱耶和华，因 保护对 忠贞的子民，
却严厉对付行事骄傲的人。
思想问题（第 30, 31篇）
１ 於 30篇，诗人未患重病之前光景如何？参6节。
你现在是否凡事平顺，充满自信和把握？
诗人在 7节的话给你什麽提醒？
２ 虽然诗人曾骄傲忘记神，但他在困境中呼求神，神便拯救医治，
这经历让诗人明白了神那方面的属性？参 30:5。
３ 神的管教使诗人有什麽改变？参 30:12。
４ 31篇与71:1-3,
9-13的内容相似，可见当时人祈祷时可能把某些惯
用语或形式加以修改，作为自己的祷文。
你有否采用诗篇精警、优美的诗文，使你的祈祷内容更充实丰富？
５ 读过大卫多首的祈祷诗，你可否找出他祷告的特点？
参 6:9; 9:1-2; 17:1;
26:2; 27:1, 13等。
你想神会悦纳怎样的祷告？
６ 有人说信心的旅程充满挣扎，你可否从 31篇祈求与赞美感恩的交
替出现看到大卫的信心与他在困境中内心的矛盾呢？
大卫的结语（ 24）显示最後那方面胜利了？
诗篇第卅一篇
主保护信实的人（卅一 1-13 ）
再次， 耶和华 这个字首先出现，因为上帝当然是一切之首。 我 一字只在后面。在这里有一个人，他相信，真实地信靠，但是他发现那我们都会发现的事，即我们永不会遇到怀疑和困难这设想，不会是上帝对我们的计划。除非我们遇到这些事情，并且 胜过 它们，否则我们的信心便永远不会强壮，好像上帝所要计划的一样。
凭你的公义搭救我 ！注意在这公义是阴性格式。因此公义的意思是上帝在我里面创造的生命的改变，使我成为一个有爱心和创意的人（参看绪论──立约的上帝 ）。否则，正如耶稣所说的，当我不能真正的表现‘主’这个字的意思时，我就只会是一个呼叫‘主阿，主阿’的人，因为我没有藉 我爱的生命，表明自己是 主的仆人。
诗人用了我们以前曾遇过的相同的图画言语，它归回到大 时期的思想──磐石、堡垒、避难所，和其他。但是现在他的双脚事实上是被缠在网中，我们看见它是用作猎取野兽的。然而，因为他的信心，他仍能说出三件事情：
（一）‘我全然安心，因为知道你控制一切，故此，我将我的灵魂交在你手里。’当祂在人类生命中有行动时，上帝的手或手臂是祂所用的。在这里，祂的行动，使我得到安全。
（二） 你曾 （已经──是过去式的） 救赎了我 。上帝的行动已完毕，这已完成了。
（三）你是 信实、真实、可靠 的上帝。因此在世上我为何还要担忧呢？这是否是同样的试深，好像当耶稣在十字架上引用这几个字时（路廿三 46 ），在祂脑海中的一样呢？但是据称很多人在他们被处死前曾使用过这句字，例如，在玛丽皇后和伊利沙伯皇后的日子，圣公会和罗马天主教的殉道者，还有在苏格兰的‘杀戮时期’（一六八三──一六八八年）着名的立约者；和在圣经中，司提反在他死前也曾说出这几个字（徒七 59 ）
在第六节，希伯来文有我恨恶……（参看标准修订本注脚），然而那些早期翻译成希腊文、叙利亚文和拉丁文的译本，它们都好像有一本希伯来版本在它们面前，这版本是你恨恶……，事实上，我们拥有那一本希伯来抄本是如此的，这是为什么标准修订本使用它。
只有现代的读者，在他阅读圣经前，他认为知道圣经所讲的一切，当他发现上帝恨恶时，他会感到心烦意乱。在同一个时间恨恶和爱同一个人是有可能的。在我们的情况，提及人去寻找完全虚无的神。换句话说，他们是势利的人，表现出阶级意识，他们努力但冷酷的工作致富。诗人说：但是我在尝试过一切空虚后已转回，并且将我的信靠放在主里面，因为祂的 慈爱 （ hesed ）仍在那里！我现在知道找到真正的安全是如何的。如一些传福音的人说的：‘上帝爱你，但是恨恶你的罪。’这样说并不合符圣经之道，圣经的作者，并不是希腊哲学的门徒，如天主教神学家多马亚奎那一样，他们很清楚知道并没有罪这种物品，罪不是如‘物质’般存在，与人分离。罪恶是人所作的，它们是行动。这是为什么上帝的审判必须临到罪人身上，而不是罪恶。
在第九节的 我的身心 这几个字，可译作‘我的喉咙和我的肚腹’。我们知道人体中这两部分如何会因精神压力受到影响。在一种情形下，我们不能吞咽；在另一种情形下，我们会经验一种‘扰乱的胃病’，以致腹泻。在圣经中没有任何地方，我们会遇到不愿意提及人体功能的，这些功能描述了今日很多人的情况（参太十五 17 ）。在接 的一节，我们应该如此解 释：‘ 我的力量因我的罪孽衰败 。’诗人感到忧伤，简单的原因是他有一个歉疚的良心。这是上帝，赐他这歉疚的良心，使他意识到他曾犯罪。
因 人本身邪恶的错失，以致失去了朋友和邻舍的交谊，这是一种可怕的经验。在这里以生动的词句描述，是用古代东方社交习惯描它的冲击。但是从希伯来文的时态，我们看到这痛苦的经验已有一段长的时间；它已树立了，直至这个男人或女人已变成几乎是妄想和精神受干扰。那惩罚将客观地用上帝的话来描述为一些事情，是上帝能医治的，这是何等的美好。
主阿，我信靠你（卅一 14-24 ）
然而，此刻诗人对他忧愁的情况作出了唯一而正确的回应。 耶和华阿，我仍旧倚靠你，我说 （我们能听到他差不多用挑战的声音喊出这些字句），‘ 你是我的上帝 。’跟 是一句常常引用的句子： 我终身的事 （现代英文译本作我的时间） 在你手中 。所指的并不是钟表的时间，而是指生命中那些特别的时刻，当一些值得纪念的事发生的时候，如婚姻、婴儿的诞生、生病、康复、突然意识到的美，聆听到‘失去的旋律’，或一些永不会再来但一个人永不能忘记的、有深刻意义的时刻。这些都是来自上帝；它们在永恒的时刻进入时间里。而其中最刻骨铭心的时刻，就是当一个人能清楚的意识到上帝的脸光照 祂的 仆人；意识到那种奇妙，将所有因邪恶的人对一个人所造成的惊恐感觉消除。诗人说的字面意思是：‘他们能到地狱，我可管不了那么多。’他们能够 缄默无声 的去，因为据传统的解释，阴间是‘寂静之地’。
我们没有权柄说这句说话是次于基督教，或因它代表 一种思想，我们常在旧约中遇到的，旧约便是次基督教的文献。有这样的人，他们进一步的，完全忽略了旧约，并且宣告基督教教会只要使用新约为圣经。然而所谓‘次基督教’的话语，我们也在新约中遇到！雅各和约翰都是在这方面最坏的冒犯者。当面对反对旧约的力量，我们读到如诗人在这里所说的话，他们说 ：‘主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？’但是耶稣转身责备他们（路九 54-55 ）。甚至在主被钉十字架后，彼得对两个欺骗他的人作出那样的事情（徒五 1-11 ），事实上，本篇常常在新约中被引用。事实是所有在圣经中的人物和说话的人──诗人、先知、门徒都一样──都是罪人。比起大 、耶利米和彼得，今日将我自己视为“更好”的人，如此会是自义的高。这事实帮助我们认识圣经，包括旧约和新约，并不是有关人类的宗教思想，而事实上是对一切的人有关上帝爱的启示；因为我们在圣经中所遇到的一切人都是罪人，所有的人都继续学习（正 如我们必须做的）有关上帝的爱，这爱超越一切人所能明白的。
上帝恩典的一面，就是充满恩典的上帝如何让诗人（包括我！）经历与祂同在的欢乐（第 19-22 节），甚至当他（和我们）仍然是思想狭窄和充满报复心理时亦如此。的确，上帝是仁爱的，但是祂的仁爱是为我们的好处；祂为我们而 计划、完成 ；祂保留其中一些，好像放在储物柜中，然后按时拿出来，倾倒在我们身上。祂对我们的仁爱，倾倒在我们身上时，是带有一种宣教的目的，因为在祂所作的一切事上，上帝盼望所有人类能看见，假若他们 没有拿取祂为他们所积存的 ，他们的损失是什么？假若他们如此作，他说，他们便会 藏在你面前的隐密处 ；或‘在祂脸光的隐密处’（参看第 16 节）。这一切是何等大胆和有力的意象？
虽然如此，诗人仍然有他失望的时刻（好像我们一样）。 我曾急促的说：‘我从你眼前被隔绝。’但是 ……我是十分错误的。在希伯来文， 但是 一词是非常强调的字。看来上帝在任何时间都在聆听祂的可怜人类的呼喊！因此此刻他能宣称（ 21 节）上帝 向我施展奇妙的慈爱 。当那里 没有出路 时，好像在一座受围困的城里，上帝施行一件奇迹（再次是 奇妙 这个字）。当我们的朋友遭遇孤单，或者说在寒冷中，甚至达到精神错乱之极点，这便成为进入一大 受安慰苦难者的团契的门。
现在轮到副歌了（ 23-24 节）。诗人已完成他伟大的信心宣言。‘仁爱，不忍弃我的爱’这诗歌是由一位瞎眼和孤单的老人所写的。但是有人认为它实在太好，不应隐藏起来，它溜进世界诗歌集中。在这里， 众选取诗篇第卅一篇，并且一同唱出来：‘ 你们与祂立约的人哪，你们都要爱主 。’主护 那些在祂里面找到安全的人，因为祂本身是安全，因此，我们必须向世界显示，上帝的子民如何成为‘安全’、‘诚实’、‘不动摇’，得到像祂一样的力量，祂自己是不动摇的。再次，正如保罗宣告说：‘主说，伸冤在我，我必报应。’（罗十二 19 ）。这是 众跟在诗歌中要提醒自己的。因此，取代重复十七至十八节所宣告的，他们要记得，轮到他们了，他们被呼召参予在前面‘主的战争’。达到那目的，他们应记得上帝对约书亚所说的话（书一 5-6 ）：‘我怎样与摩西同在，他必照样与你同在。……你当刚强壮胆。’我们还可以加上：‘将其余的交给上帝！’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第三十一篇交在你手里
第 5 节使我们警觉到， 本诗篇与那受苦、临终的神的羔羊有确切关系，因这句话是祂在十字架上最後的呼喊： “父啊！我将我的灵魂交在你手里。” （路二三 46 ）
当然，一节经文与弥赛亚确切有关，并不表示其它各节都必须有关。然而，本诗篇每一节似乎或多或少都与祂有关。
不过，分析本诗篇是有困难的。这里并不是顺序地谈到主耶稣的受苦、受死、埋葬和复活，却是在受苦与复活中间来回地谈论。但我们必须记得，正如鲁益师所指出，“诗篇是诗歌，诗歌用来唱颂；诗歌不是教义的论文，也不是讲章。”
寻求拯救的祷告（三一 1 ～ 5 上）
三一 1 开首几节描述主耶稣在十字架上向父神祷告。作为一个完美的人，祂常常完全倚靠神而活。这时，祂在最痛苦的时刻，重申祂投靠 .. 耶和华作祂惟一且足用的避难所。祂求父神使祂因倚靠父神而永不羞愧。这是一个很有能力的祷告，向神提出，祂名字的荣誉跟祂儿子的复活是分不开的。父神使主耶稣从死人中复活的做法是公义的。祂若不是这样做，救主就会成为受害人，被人指责祂把信心错放了，祂因而要蒙羞受辱。
三一 2,3 用优雅的拟人法，表达孤单的受苦者求神向着各各他山侧耳；跟着，祂求神听祂迫切的恳求，快快前往拯救祂。祂继而求主作庇护祂的磐石，坚固而不动摇， 并且如一个棱堡，使祂在当中避过各种危险。
当然神已经是祂的岩石和山寨，是祂惟一的保障。
我没有别的避难所；
我无助的灵魂倚靠着祢。
哦请祢，请祢不要留下我；
请祢仍然支持、安慰我。～查理．卫斯理
再一次，基於神的尊荣悠关，基督发出祂的恳求。“为你名的缘故，引导我，指点我。”神不是曾应许要拯救义人吗？祂确实这样应许过！这时祂被要求去拯救主耶稣基督离开死亡，进入复活与荣耀，借以荣耀祂自己的名。
三一 4 一个死亡的网罗已经铺设好，要捉拿救主。基督呼求神救祂脱离这网罗， 把祂从坟墓里拯救出来，因为耶和华是祂安全稳固的避难所。
三一 5 上 路加在他的福音书提到，耶稣大声引述本节上半的话。没有人从基督身上夺去祂的性命；祂是自愿，并且完全有能力放下自己的性命。自那时开始，历代许多神的圣徒在临终时都曾引述这句话——如路德、诺克斯、赫斯和许多别的圣徒。
复活的赞美（三一 5 下～ 8 ）
三一 5 下 ,6 第 5 节中间有一个显着的裂口，那是从死亡过度至复活，从祷告变为赞美。神忠於祂的话，祂救赎了祂的圣者，把祂从死亡和坟墓里拯救出来。神为祂的儿子辩白了，因为祂信靠永生的神；那些信靠虚无之神的人，只有承受耶和华的藐视！
三一 7,8 一首赞美的歌要向着天际飞翔，因为神在爱子受苦的时候，以祂不变的爱盘旋在祂以上。这爱考虑到祂所有的困苦，最後拒绝把祂抛弃在仇敌的势力下，并且把救主从坑里拉上来，使祂的脚站在宽阔的“复活之地”。
极深的痛苦（三一 9 ～ 13 ）
三一 9,10 诗歌又让我们看见救主在受审和钉十字架之前的生活。我们可以听见那常经忧患之人，在忍受罪人憎恨时的祷告。祂受到人的藐视和拒绝，在痛苦中转向耶和华，求祂施恩怜悯。祂的眼因极度痛苦而下陷，祂的身体和心灵也因哭泣而损耗。祂的生命为愁苦所消耗，为叹息所耗尽。祂的不幸使祂力量衰竭，祂的骨头也变得枯干易碎。
“我的力量因我的罪孽衰败”这句话应用在无罪之救主身上的惟一途径，是把所提到的罪孽理解为我们的，祂作为承担我们罪孽的那一位，把罪全归在祂自己身上。否则，这节经文就不可能指弥赛亚了。
三一 11 ～ 13 这位坚忍的受苦者跟着谈到祂自己在一切敌人中成为羞辱的对象，连祂的邻舍也惧怕祂。他们为了避开祂，走到路的对面，或看见祂过来，就转入小巷。他们很快就把祂忘记，把祂象破碎的器皿一样弃置。祂听见许多人谗谤祂。惊吓日夜追赶祂，因为众人图谋要杀害祂。
这幅可怜悲惨的图画，无论对任何人来说，都已经够悲哀了。当我们知道那是形容宇宙的创造者，这位生命、荣耀之主，我们可以怎麽说呢？
寻求拯救的祷告（三一 14 ～ 18 ）
三一 14 ～ 17 上 悲哀和叹息在信心的祷告面前退去。世人拒绝的那一位，承认耶和华是祂的盼望，是祂生命的神。终身的事既在父神手中，祂就有说不出来的安慰。信靠神的子民，在阳光和忧愁中歌唱的时候，也能够分享这安慰：
我们的日子在祢手中；父啊，我们确实希望如此！
我们的生命、灵魂，我们的一切， 完全交给祢看顾。～莱尔德
在确认祂的信靠和顺服之後，主耶稣特别祷告求神，拯救祂脱离逼迫祂之仇敌的掌握。祂祈求父神光照祂，看顾祂。祂恳求从死亡中得拯救，这恳求是基於耶和华坚定的慈爱。祂再次祈求神不要令祂失望，因为祂只仰望耶和华作祂的拯救者。当然，这是修辞的说法，因强调诗歌风格而放弃某些真确性。基督因信靠耶和华而蒙受羞辱是不可能的。那是祂知道的，也是我们知道的。可是我们阅读那充满激情的祷告，或充满感情的诗歌时，若坚持按字义来理解，就必有所损失。
三一 17 下 ,18 基督转而提到恶人，祂祷告祈求，他们才是蒙受羞辱的人，要缄默无声地下到阴间。祂希望他们撒谎的嘴哑而无言，因为他们诽谤神的圣子。有些真挚的人认为，这几节经文的语调只是近於基督徒的而已，但若更多想到那些罪犯的残忍，他们罪恶的卑鄙，以及这位受害者的无辜，你就会更容易看到，这里的用语并不是太强烈！
神是伟大的避难所（三一 19,20 ）
这诗篇再次从忧愁转向喜悦，从恳求转为赞美。主耶稣以庄严的调子称赞祂父神是无可比拟的避难所。祂描述神为无穷尽之恩惠的管理人，为相信祂之子民积存起来。对於所有投靠祂的人，祂随时准备把这些宝藏丰丰富富地在世人面前向他们倾倒。神的同在，是祂所拣选的圣徒能躲避人恶毒之计谋的地方；祂是适当的避难所，让人躲避诺克斯所谓的“世人嘈吵的争论”。
个人的感恩（三一 21,22 ）
主耶稣完全被敌人包围的时候，象一座被围攻的城，祂经历神所施展的奇妙慈爱。在惊慌与不安之中，祂好象已经完全被耶和华所遗弃。虽然祂在十字架上那可怕的三个小时里被离弃，但神听了祂的呼喊，并使祂从死人中复活。
要爱主！（三一 23,24 ）
基督既已嚐过神的爱，祂就以爱来报答神，并认为每个人都应该这样做。我们可以信靠耶和华，祂必保守相信祂的人，并且足足报应行事骄傲的反叛者！
诗 篇 31:1
1~24 搭 救 我： 本 篇
是 极 具 个 人 特 色 的 祷 告， 它 表 达 了 诗 人 因 仇 敌 (4, 8 节 ) 、
疾 病 (9~10 节 ) 和 被 朋 友 丢 弃 (11~13 节 ) 而 感 到 的 困 苦 哀 伤。 耶 利 米 用 了 本 篇 的 一 个
短 句 (13 节 ) 来 表 达 他 的 愁 苦 和 惧
怕 ( 比较 耶 6:25 ； 20:10) ；
耶 稣 在 十 字 架 上 时 ( 路 23:46) 也
曾 引 用 过 本 篇 的 话 (5 节 的 开 头 一 句 ) 。
这 篇 祷 告 表 达 了 所 有 信徒 在 忍 受 疾 病、 艰 难、 世 界 的 欺 压 或 公 义 之 仇 敌 的 逼 迫 时， 从 内 心 发 出 来
的 呼 求； 它 启 示 我 们， 当我 们 陷 入 苦 境时， 总 可 以 “藏 在 你 面 前 的 隐 密 处” (20 节 ) 。
31:5
我 将 我 的 灵 魂 交 在 你 手 里： 这 是 耶 稣 临 死 前 说 的 最后 一 句 话 ( 路 23:46) ； 那 些 忠 实 的 信 徒们 在 生 命 的 最 后 一 刻 也 常 说 这 句 话 ( 参
徒 7:59) 。 它 表 达 了 对 神 的 依 赖， 以 及 坚 信 神 必 恩 待 他 子 民 的 信
诗篇 注释
第三十一篇 压力重重之日，祷告求存之处
大卫两次回顾他面临迫困时（ 1-8 、 9-17 节下），如何藉信心的祷告和奉献，得着主的应允，为他行了大事（ 21-22 节），使他能呼唤别人一同「仰望」（ 23-24 节）。因此本诗不只是教导读者以祷告来应付危机（ 1-18 节），更重要的是加添众人的信心，叫人明白祈祷的果效（ 19-24 节）。
第 1-8 节 山寨与网罗 仇敌设下「网罗」（４节），但神是大卫的「山寨」，人能藉信心、忠诚而逃往避难。消解危机的解药，不离祈祷与诚心寻求神。第 2-3 节「盘石 …… 保障 …… 岩石」：这是坚固之地，不易被人攻占，安全至极。「你名」，全诗重点显于神启示祂的所是，祂就是「诚实的神」（ 5 节），是诗人无法否认的。
第 5 节「救赎」能给人一切拯救的帮助（二十五 22 ，二十六 11 ）。第 6 节诚 心的「倚靠」和对神忠诚，二者其实不能分割。第 7 节信靠和祷告产生信心和把握：因神一早便看「见」了，「知道」了（出二 25 ，三 7 ）。第 8 节「未曾 …… 使」是完成时态，保证将来也稳妥无误。
第 9-18 节 「你的手」与「他们的手」 诗人至此详论他受苦的细节：在危机中他耗尽心力（ 9-10 节），被仇敌羞辱，被朋友离弃（ 11 节），不再为人记念（ 12 节），到处是图谋奸恶（ 13 节）。虽然他四面楚歌，响应却仍只有一个──两次投靠神（ 14 、 15 节），向祂恳求（ 16 、 17 节）。深知「我终身的事在你手中」，所以深信神必救他脱离敌手（ 15 节）。人活在神的手中，并不表示能免疫逍遥；反而这正是苦难滔滔的起点（约十 28-29 ）。我们不是要免除苦难，而是要在风波中享平安。第 10 节「罪孽」：大卫不能自表清白。虽然有罪，但我们仍要转向神，信靠祂，祈求、奉献。我们如此行，不仅因祂的所是和所知（ 3 、 7 节），也因为我们的所是（ 10-13 节），只要我们发出呼吁，便该信神必应允（ 17 节）。再者，一旦「义人」（与神和好的人）、神的百姓身陷险境，就可以放胆求神击打众仇敌（ 17-18 节）。诗篇虽然不是教人报仇雪恨，但它是鼓励人向神祈求，求祂倾覆不虔不义的人。圣经在这方面有不少指引（利十九 18 ；撒上二十六 10-11 ；箴二十 22 ，二十五 21-22 ；罗十二 18-21 ）。
第 19-24 节 儆醒与盼望 大卫回首昔日重重的苦况危机，作出结论。投靠神的人必蒙荫庇（ 19-20 节），在众民面前站立。神必回应呼求祂的人（ 21-22 节），就是祂的「圣民」，那些蒙祂所爱也爱祂的人。至终仰赖耶和华的，必然坚固，充满盼望（ 23-24 节）。
附注
第 21 节「坚固城」：像塞缪尔记上二十三章 7 至 29 节。这里不是真的指大卫当时的情况，因当时大卫还是清白的（和 10 节的描写有别）。这城是比喻（参 13 节），是指城的每一方面都关闭紧封，无处可逃。第 24 节「仰望」：表示有信心，虽然不知何时会发生何事 , 但仍满有信心。
诗篇第卅一篇
第三十一篇 压力
这篇诗影响了不只一位圣经人物，以致他们在极危险之际，心中便浮现其内容。约拿的祷告题材由此而出（ 6 节）；耶利米因第 13 节的一句话而惊恐；第 5 节成为耶稣在十架上最后之言的来历。诗篇第七十一篇的作者年事已高，很可能就是大卫本人，其开头的祷告则与第 1 ～ 3 节大同小异。经由本诗可见诗篇的角色，不仅局限于正式崇拜中的使用，并陈明原作者的经历，更能适用于人类各式各样的需要。
本诗独特之处为，从焦虑痛苦到满有把握往返了两次；第一次为第 1 ～ 8 节，然后是第 9 ～ 24 节。至于这现象是因又遭猛烈攻击，“雨后乌云重现”（常见的属灵经历），或是再度回顾原先的危机，以作更深入的探讨，在此很难断定。以下所给予这两段的题目，也不打算解决这问题。
受惊的人（三十一 1 ～ 8 ）
1 ～ 6. 他信心的祷告。 就像第十八篇一样 197 ，大卫回想到早年所遇的危难与顺利脱险的经验，以及在那些日子保障他之物的背后，其实为神的手，因此而得着力量。他也知道，单有防御之力是不够的：合宜的主动与合适的庇护同样重要；见第 3b 节，第 4a 节的用词。请注意他的呼求有美好的基础，不是因他振振有词，而是因神的公义（ 1 节）；即，神很关心事情是否公平；不是因他要维持自己的名声（ 羞愧 ， 1 节），而是要神得名声（ 3b 节；参二十三 3 ）；不单因他无辜，更因他曾蒙 救赎 （ 5 节），并且他所投靠的是那位独一真实的神（ 6 节） 198 。我们的救赎主在临终前引用第 5 节时，在第二句之前就停住，或许有其用意，不过在旧约中，“救赎”一字（ pa{d[a^ ）从未用在赎罪，最常见的含义是将人从困境中救出，或赎出（如：诗二十五 22 ，二十六 11 ，四十四 26 ，五十五 18 ，六十九 18 ，七十八 42 ），只有一次明文指“赎……罪孽”（一三○ 8 ）。但请见三十四 22 ，四十九 7 、 15 的注释。此处的原意或是指对拯救满有把握，好像已经成就（因此用完成式），或是指过去蒙救赎的经历促使大卫作出交托的行动。
7 、 8. 他的赞美。 这两节对神的态度和行动所用的词汇，值得推敲，出埃及记三 7 、 8 也有类似的用词，内容更丰富。 知道 与原文意思相同， 交 有交付看管的意思，如此更突显出第 8b 节自由的感受。这种感受也藉第 7 节的困窘或压力（ 困苦 的字根之意）与第 8 节 宽阔之地 的对比表达出来；参十八 19 的注释 ，并见一一九 32 。第 9a 节和 21b 节，都重复了这种被围住的观念。
碰壁的人（三十一 9 ～ 24 ）
9 ～ 13. 他的隔离 。这名受害者情绪一落千丈，从难受到绝望（ 12 节），以至万分恐惧（ 13 节），由此可见仇恨的影响可以多强，特别是以拒绝来表明恨意时。诗篇第六篇同样用了 枯干 此一少见的字，表达相似的无助之愁苦，而导致沮丧的原因则未说明。根据第 10 节的希伯来文，此处的原因部分来自罪孽；不过从第 14 节可以明显看出，一心要加以定罪的并不是神，而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下，因此他借用了 四围都是惊吓 一语，作为惯用的形容（耶六 25 ，二十 3 、 10 ，四十六 5 ，四十九 29 ；参哀二 22 ）。
14 ～ 18. 他信心的祷告 。第 14 节中， 我 和 是强调语（ 6b 节亦然），在此大卫将主动之力从仇敌手中夺回，并特意转向新的方向。他的祷告乃是先作宣告然后祈求，因此更显有力；因为第 14 与 15a 节肯定了神拥有主权，也认定大卫与神的关系十分安全：既亲密（ 我的神 ），又全然倚靠（ 在 手中 ）。 我终身的事 （ my times ， 15 节），这一词表示了短暂与无常，个人如此，环境亦然，因此对逆境较容易接受；既明白改变不是出于偶然（ 手中 ），就更能以积极的心态接受，并体会神有个别的引导。“祂（耶和华）是你一生一世（ your times ）的安稳”（赛三十三 6 ；参，诗三十二 6 ）。如此，第 5 节交托的祷告：“在手里……”，现今就应用在实际的生活中。亦请看第 19 ～ 24 节的注释。
16. 大卫为他自己求福（他曾为他的同伴如此求，四 6 ），就是民数记六 25 众所周知的祝福；在他面对四围重重黑暗，或是避之惟恐不及的脸色（ 11 节）时，这项祝福尤其必要。
17. NEB 译为“沉入阴间”，是根据七十士译本，但希伯来文含义甚丰（直译为“缄默直入阴间”），也可以照 RSV （哑口无言到阴间）或 JB 的译法。大卫最渴望的，是谗谤者不能再多言，下一节可为佐证。 阴间 ，见六 5 的注释 。
19 ～ 24. 他最后的赞美 。这三对经文各有其主题：首先，神关怀属祂之人（ 19 、 20 节）；其次，亲身体验此点（ 21 、 22 节）；最后，呼吁众人爱神并信靠祂（ 23 、 24 节）。第 19 节和 24 节则横跨这些界限，而一致强调要等候神的时间，一方面因为有 所积存的……恩惠 （ 19 节），意即所储藏的美善（对我们不能忍耐的心，是最好的回答）；另一方面则对凡 仰望 等候的人给予鼓励（ 24 节；参 15a 节与赛四十 31 ）。
19 、 20. 这些形容神接管方式的比喻，对于从前身为逃犯、亡命之徒的人而言，是十分自然的用语；也令人想起第 1 ～ 4 节；见该处的注释 \cs16 。
22. 我曾急促 的（或“痛楚地”）……诗一一六 11 同样记载了这类呼声（使用同一个句子引介），那里是对人际关系的绝望，至于原因为何，也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要（ 24 节），正如本段（ 19 ～ 24 节）一开始所指出的；同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断，而不能倚赖感觉。我在“凡事平顺”（三十 6 ）时所说的话，也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实，譬如十六 2 ，三十二 5 ，九十一 2 。
23. 耶和华的圣民 ，此处是指与祂立约并遵行的人：这字与第 2 节的慈爱相近。进一步的讨论，见十八 25 的注释 。
24. 坚固你们的心 \cs8 也可以译为“祂必坚固你们的心”，如 AV 。后者似乎较有意义，因向那些敢于信靠神的人，提出了必蒙帮助的保证，而不只是重复的劝勉。但无论如何，此处不是应许困难会结束，而是（参路二十二 42 、 43 ）应许能有力量去面对。
197 见十八 1 ～ 3 的注释 ，那里 山寨 和 岩石 、 磐石 二字（顺序相反）与这里第 2 、 3 节相同。
198 约拿书二 8 回应了第 6a 节对拜偶像之人的描述，称他们的努力为虚无。 MT 本节开头为“我恨恶” RV ；但 你恨恶 有古译本的支持，并且第 6b 节的希伯来文 我却 是强调语，仿佛在引介一个新的主词，不单是换新动词而已。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第三十一篇
31篇
这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护，9至12节是为病而作的恳求，13-18节更为自己受人诬陷，祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢，并促圣民一同感谢。
耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神（路23：46）。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒，能与诗人一同咏唱，象司提反、象彼得，必可获得无比力量见证基督（看徒7：59；彼前4：19）。
31：2-3 “磐石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保护寻求祂的人。
31：6
“我恨恶”有古卷作“你恨恶”，为5节下半的继续，与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像（参申32：21）。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有，只予人落空之感。
31：8 “宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。
31：9-10 “急难”大概指重病，因诗人接上提到眼睛、骨头，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。
31：12 “破碎的器皿”是废物，为人忘记的情况也相同。
31：15 “我终身的事”指一个人的生死和命运，无论处什么情况，前途的一切都在神慈爱的手中。
31：17 “羞愧”：看25：2注。“阴间”为静寂无声之处，恶人的活动止息。
31：19 神在敬畏祂的人身上的恩惠，有时见不到，但积存在那里；时候一到，会显露人前。
31：22 “急促的说”亦作“着急地说”。诗人说，在他慌乱无主的时候，心里以为已和神隔绝；谁知他呼求，神仍在垂听。
31：23 “圣民”：看30：4注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人，他们也属恶人，因为偏行己路，信奉虚无之神。
旧约 - 诗篇（Psalms）第31章