诗篇第四十五篇
第 45 篇
诗 45 篇 > 该诗带给我联想……愿在跟神的关系上……
45 篇 这首诗被称为“弥赛亚诗篇”，因为它预言式地描述了弥赛亚在未来与教会，也就是由信徒组成的身体的关系。第 2 节表达了神对弥赛亚的丰盛祝福；第 6 至 8 节的预言后来在基督身上应验（参来 1:8-9 ）。教会在启示录里被描述为基督的新娘（参启 19:7-8 ； 21:9 ； 22:17 ）。
诗 45:8-9> 圣经中常提到的一些香料、贵重的物料，他们的特点……
45:8-9 没药是一种带芳香气味的树脂，通常用于制造香料。沉香是一种香料（也可入药），可能取自沉香树。沉香树（又叫伽南香）是木质细密具有芳香的树木，通常用来做储存衣物的箱子或柜子（参箴 7:14-17 ；歌 4:13-14 ）。肉桂大概是取自樟属树木的内皮，可作香料或入药。这些贵重的香料适用于国王的婚礼。俄斐以产黄金而出名，其位置至今不明。有人认为可能在阿拉伯或非洲。
诗 45:13-17> 基督怎样与教会结合？我的生命怎样与基督结合？
45:13-17 这首美丽的诗句是一幅基督的新娘──教会的图画。她带着丰厚的祝福与基督永远结合（参启 19:6-8 ； 21:2 ）。──《灵修版圣经注释》
诗篇第四十五篇
主必快来（四十五 1 ～ 17 ）
．概括人子耶稣的美德（ 1 ～ 2 ）
人子比世人更美，满有恩惠。祂不单拥有世人所具备的优点，而且比世人更美。
．对主的描述（ 3 ～ 8 ）
主是大能者，大有荣耀和威严（ 3 ）。祂无不得胜（ 4 ～ 5 ），其宝座是永永远远的，而且国权正直（ 6 ）。祂喜爱公义，被神膏抹（ 7 ），穿馨香的衣服（ 8 ）。
．王后的妆饰（ 9 ～ 17 ）
王后佩戴金饰（ 9 ），穿华贵衣服被引到主面前（ 13 ～ 15 ）。
根据希伯来书的记载云：“这篇诗是指神的儿子耶稣基督和教会说的。”神学家们也说耶稣基督有神人二性，祂第一次到世界来是成为人，第二次来是作万王之王、万主之主。我们这班蒙恩的人，应该在生活上追求圣洁，妆饰齐整，好好预备自己，等候主再临。
现在正是警醒的时候啊！
思想 我们属灵的妆饰怎样？将来是否配站在主面前？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第四十五篇 注释
45:1-17 这是一篇君王诗
是在王的婚礼上诵唱的。
1 引言
这节可作「我心里涌出优美的言辞，要向君王诵颂我的诗歌；我的舌
好像文士流畅的妙笔」。
诗人要在此高兴的日子写诗祝贺君王娶妻的庆典。
2-9 对新郎的描写
这新郎（君王）英俊有为，谈吐举止风雅不凡（ 2），
充满威严、忠信、仁慈，大有力量胜过敌人（ 3-5），
且蒙神特别恩待（ 6-9）。
6
「神啊，你的宝座是永永远远的」：或作「你神圣的宝座是永
远的」。希伯来书把这节经文应用在基督身上（来1:8-9）。
8
「沉香」、「肉桂」：都是制香水的材料。
9
可意译作「君王的女儿戴着你送的珠宝站在你面前，王后配戴
俄斐金饰在你右边」。
「俄斐」：地方名，位置不详；
「俄斐金」通指最纯的精金。
10-15 对新娘的描写
诗人鼓励来自远方的新娘不要只顾想家思亲，应全心全意委身於新郎
（ 10-11）；
她将会收到各方选来的礼物，最後会穿上锦绣华服被带到王前
（ 13-14）；
她的女伴也会欢喜快乐地被带进王宫（ 15）。
16-17 向新郎新娘祝福
诗人祝贺他们子孙众多，被分派管各处（ 16），
王的名则永垂不朽，为人称颂（ 17）。
思想问题（第 45篇）
１ 这篇在君王婚礼诵唱的诗以谁为论述的焦点？
这与现代一般的婚礼有何不同？
２ 希伯来书（ 1:8-9）引用6-7节来描绘弥赛亚。
试从本篇其余有关王的称颂默想耶稣的尊荣和神的国度。
诗篇第四十五篇
上帝拯救了君王！（四十五 1-8 ）
这首诗是关于一次皇室的婚姻。我们在旧约圣经中最低限度会读到两次这样的喜事。一次在撒母耳记上十八章廿七节，另一次在列王纪上十六章卅一节。为这个快乐场合， 调用百合花 肯定是一个很有吸引力的乐曲名称。因此，这篇诗是一首爱的歌曲，正如每一次婚礼的圣诗都是如此。
旧约的雅歌，完全表达了性爱的圣洁。当然这性爱是由一种爱所管辖和引发，而这爱是我们嫉妒的上帝在约中灌溉于以色列身上的，因为这约是婚姻之约。祂的嫉妒是要求新娘对祂忠诚，排斥其他的人。那本书是献给所罗门的，就是这篇诗要向他说话的对象，他是王的‘父亲’。我们发现它用了多个‘立约’的字句，这些字都是描述 慈爱 （ hesed ），它是用来描述上帝对以色列‘忠诚不移的爱’。因此， 爱情如死之强烈，众水 （我们以前曾遇见过混沌的水） 永不能冷却，大水也不能淹没 （歌八 6-7 ），而这皇室的婚姻应该被视为一个行动的比喻，表达出神圣的丈夫对祂的新娘，以色列的情爱（何一 2 ）。正如我们曾看过的，在耶路撒 冷的 君王，是上帝的‘儿子’（撒下七 14-15 ）他是上帝向祂子民说话的代言人，他也是子民向上帝说话的代言人。但他不 独 是一位君王，他也是一位丈夫。意思是他婚姻的关系是一种方法，上帝用来启示祂自己对以色列的爱的意思，因此这不足为奇，子民视这皇室的婚姻，对于他们的信仰解释，看为非常重要。
第一至八节， 君王 。旁述员可能是圣殿中主要的祭祀先知，就在耶路撒冷，或在撒玛利亚的祭坛。后者是北国的首都，它有自己系列的君王，旁述员以下列的说话开始：‘我论到……’。他在第十七节再次用第一身单数来说话，他以‘我必叫你的名……’结束他的诗。我们在以前称呼担任这职分的人为‘牧者’。或者他可能是一种皇室牧者，好像拿单是大 的牧者。无论他是谁，这位有特权的人可能为这场合写了这篇诗，然后，同样的字可在以后皇室的婚姻中再次使用。
他的措辞，像大国法庭所用一般的华丽。但是当他使这皇室的言语适用于上帝所拣选的王朝时，他作了很重要的修改。他在事情发生的当时是非常兴奋的，他甚至这样说来开始他的宣告：‘我的心沸腾！’‘我继续思想──我的工作是关于一位君王！’‘我需要一位练达的作者的舌头！’
他继续说：‘你是人 中间最英俊的一位；（上帝的） 恩惠从你嘴里而出 ；因为 上帝 赐福给你（即是将祂的手放在你的头上）直至永远！’这样，虽然他仍然采用奢华的言语，这些言语是古时当百姓奉承他们的王时十分适用的。但是他实在是说及一些保罗在罗马书十三章一至七节所坚持的事。就是当百姓必 须尊敬 君王时，君王自己乃是被高举的一位，因为上帝首先赐福给他。正如今日一些突出的人物，当他们仍处高位──假若他们是聪明的话──他们必须明白，除非他们的职位是来自上帝，否则他们在人的眼中是没有地位的，因此只要他们变成过去的君王，退休的主教，被弃的独裁者，前些时的足球冠军，他们便回到无名氏之中，因为重要的是人，不是职位。引用一位十分有圣经观念的诗人罗拔本仁（ Robert Burns ）的说话：
王子可以册武士；
侯爵、公爵、还有其他显贵，
但是一个诚实的人超越他的能力。
只有上帝 能使这 君王 喜爱公义，恨恶罪恶 ，因此他的权杖──他牧羊职位的杖──可以对富有和贫穷的人，强壮和软弱的人同样施行公义。这君王可以遵行上帝的旨意，祂正如耶稣所说的，降雨给在世上的好人和坏人，不分彼此。但只因为上帝， 你的上帝 ，君王和人民的上帝，曾膏立他如此行。
……和王后！（四十五 9-17 ）
第九至十五节， 王后 。但在我们注视她和她在典礼中的地位前，必须记 她要用爱和忠心（ hesed ）与一位 受膏 的君王结合！在片刻间，她将要与上帝的受膏者结合成为一体！留意这几点：（甲） 你的神圣宝座 要从历代志上廿八章五节来了解：‘祂拣选了我儿子所罗门 坐耶和华的国位 ，治理以色列人’。（乙）膏立的行动使王有荣耀的喜乐去作上帝的旨意。这在他皇室衣服的华美和他宫中辉煌的陈设中反映出来。（丙）在动词‘膏立’的背后是 弥赛亚 这个名词的基础，而它简单的意思就是‘受膏者’。在旧约时代，君王受膏立；大 仍是一个青年人时就受拥戴为‘主的受膏者’（撒上十六 6 ；另看诗二 2 ）。祭司也是受膏立去执行他们的职务的（利四 5 ）。在以赛亚书四十五章一节，异教国王波斯的古列被称为祂的 受膏者 （或者是弥赛亚！）因为上帝拣选他去解放祂百姓以色列民，他们曾放逐在巴比伦并且事奉外邦的君王，所以在那里，我们读到 我就题名召你，你虽不认识我，我也加给你名号 。
君王以他令人惊诧的 行事 为记号（第 4 节），这个形容词是用来描述只有上帝能作的奇事。他在你的 荣耀和威严 中前进，再一次这些字只是留作描述上帝和祂创造的荣美而用的。 为公义 这几个字，或者更佳的如标准修订本注脚告诉我们的， 谦卑公义 ，是用来描述上帝拯救的行动，祂带领以色列民经过红海！这就是 为真理 的意思！最后（第 6 节）牧者转向这位在他面前的‘弥赛亚’君王，而他的新娘在他旁边，牧者说：‘ 你的宝座是上帝的宝座 （在地上），永永远远。’当这君王管治他的国时，现在他已成为上帝实在同在的圣礼象征。换句话说，上帝的国现在‘已来到了’。
当然，也会有另一个可能性，着名的博学的历史家艾顿爵士（ Lord Action ）曾如此说，‘权力会趋向腐化，极权肯定会腐化。’但是，这君王所拥有的权力是上帝所授予的，并不是他自己的。艾顿写下：‘危险的是并非某一个阶级的人不适合作管治的工作，乃是每一个阶级的人都是不适合。’所以本诗正要指出除非任何管治的团体接纳上帝为王，否则不能想像它可以执行真正的公正。
现在王后被引荐到这位‘弥赛亚’的人物前，她以高贵的步履走上‘长廊’，好像我们今日所说的，由她的宫廷侍女陪伴，但诗人首先转 向 君王，用响亮的声音宣告： 王后佩戴俄斐金饰 （能得到的最好金饰）， 站在你右边 ，然后他才转向新娘，给她一些有关本国习惯的指导，因为她明显的是外国的公主。他告诫她要与她以前的家庭和国家有一个清楚的分离。记 耶洗别因拒绝如此作，因此毁坏了能使她高贵的宝座。当然他能解释这事情，因为他是在耶洗别丑陋的死亡已成为历史后，才说这些话的。（他可能如此说）你宁可像路得（得一 16 ），她与收容她的国认同，这行动是上帝所祝福的，因为这位外国少女，事实上已成为大 王的曾祖母，路得可能不是一位非常重要的人物，但是由于她的顺服，完全无意地，她带给了世界一位伟大人物。牧者继续说，因此，将你整个人奉献给他，就是这位君王，将他视为 丈夫 （不是像英文所有的 主 一字），他会羡慕你的身量，假若你们能成为完美快乐的一对，外国的皇室也会欢喜致送结婚礼物给你们。
然而，我们不能忽视这事实，这里 主 或 丈夫 一词是众数的，看来是一种速记方式的写作，如此说乃因以色列的‘上帝，神性的丈夫’的名字在希伯来文是众数的（好像在何二 23 一样），上帝在某方面而言是藉 人类的婚姻启示祂的荣耀。上帝用 谦卑 的方式（第 4 节），多次向祂行错的新娘以色列求爱（何二 14 ），好像在旷野的日子一样。
标准修订本第十三节的注脚，提供我们更有趣和更具神学吸引力的翻译，它指公主穿 金线绣 成的婚衣，并且宣称这衣服会反胦出她的真我，因为藉上帝的恩典，她 内在充满了荣耀 。直至今日，年轻的新娘是穿 白色衣裳，代表她的纯洁，即是说，她是一位童女，由她的 陪伴童女 （像这里一样）带到将要成为她丈夫的人面前（在教堂里）。因为她是一位纯洁的女孩，她的侍女 欢喜快乐 的引她前行。
第十六至十七节， 证道 。最后，我们有一篇牧者简短的讲章撮要。这一对皇室配偶的子孙，或是后裔，将会执掌管理世界；我必叫你的名被万代记念。即是说，这位弥赛亚君王将会在以后的年日里被记念，甚至如最后一节所说的，直至永远。怪不得新约圣经可以在这篇美丽的诗看到深入的弥赛亚意义。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第四十五篇万王之王
四五 1 诗人写下本诗篇的时候，一点也不觉得困难。事实上，他心如泉涌，要把他为王创作的诗歌写下来。他挥笔疾书；他感到这能力实际上是与生俱来的。他的舌头好象文士的快手笔，我们若把这位文士视为圣灵自己，也一点没有夸张其事。
四五 2 首先，他向我们介绍这位君王。祂的美荣无与伦比。祂在万人中为首， 祂是全然可爱的一位。祂嘴里满有恩惠；祂的言语最甘甜。由於祂的超越不凡，所以神赐福给祂，直到永远。
世人中最美好的， 祢确实完美无瑕；
祢的嘴唇充满恩典， 祢温柔的心充满爱。
永远当得称颂的神， 我们向祢屈膝，
并且得着所有在祢里面的丰富。～佚名
四五 3 ～ 5 跟着，诗人随即带我们来到基督第二次降临的时候，那时祂以能力和大荣耀返回地上。这次祂以征服者和战士的身分而来，不是以拿撒勒卑微之木匠的身分了。这位大能者腰间佩刀，在荣耀和威严中降临。在耀眼的光芒中，祂为了真理、谦卑和公义，赫然坐车前往。祂带着钉痕的右手，以惊人的威力，向着祂的对敌挥刀舞剑。祂的箭射中了王敌之心；万民如人浪般在祂面前仆倒。
四五 6,7 上 战火已经熄灭，如今王正坐在耶路撒冷、祂荣耀的宝座上。神从天上发声，称祂为神，并证明祂的统治是永久的。我们知道那是神的声音，因为希伯来书一章 8 和 9 节这样告诉我们：
论到子却说：“神啊！你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
留意神称祂的儿子为神，这是整本圣经里，基督之神性最清楚的明证。有些译者确实把诗篇四十五篇 6 节翻译为“你神性的宝座是永永远远的”，而不是“神啊，你的宝座是永永远远的”。但当他们在希伯来书里引述本节的时候，本节就变成“神啊，你的宝座是永永远远的”。因此，不但基督的宝座是神性的，祂本身就是神。
基督的国度存到永永远远。祂在地上统治一千年之後，祂属地的国度将与“我们主救主耶稣基督永远的国”（彼後一 11 ）合并。
基督的权杖是正直的。权杖就是象征君王权力的一根杖。这里的意思是，弥赛亚将要以绝对的公义来管治。这政权也是绝对圣洁的，因为这位王喜爱公义，恨恶罪恶。
四五 7 下 ,8 神因着祂的公义和正直，就用喜乐油来膏主耶稣，胜过膏所有其它的君王。喜乐油是指祭司就职时所用的圣洁的膏油（出三○ 22 ～ 25 ）。由於我们的主是一位祭司君王，所以要用这油来膏立。没药和肉桂是这油的两种主要成分，沉香是雅歌四章 14 节所提到的“主要香料”之一。这些东西都用以形容我们主的位格和工作所散发的超凡的香气。没药和沉香可能特别用来象征祂的受苦和受死，因为这两种香料是用来涂抹祂的身体，准备安葬的（约一九 39 ）。
象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂欢喜。那时王室的交响乐，弹奏出世人的欢乐；人类悲哀哭泣的日子已经完结，黄金的年代终於来到了！
四五 9 君王掌权的日子不是孤单一人。在祂的王室随员里，有地上元首的女儿。在祂右边有王后，佩戴着俄斐金饰。王后是谁呢？我们千万不要把她等同於教会， 因为教会不是旧约启示的主题（弗三 5 ～ 9 ；西一 26 ）。我们相信王后是被赎的以色列余民（结一六 10 ～ 14 ），王室随员是基督透过以色列之见证而赢取的外邦人。
四五 10,11 有一把未被认出的声音向王后作出忠告，那可能是圣灵的声音；祂忠告王后不要记念她的民和父家。这句话的意思当然是说，她应断绝悔改前的生活，完全献身於王，以祂为她的主。这个劝告预述我们救主在路加福音十四章 26 节所说的话：
人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。
我们对基督的爱之深，致使所有其它的爱，在比较之下，都变成了恨。祂喜欢我们全心全意地爱祂。因为祂是主，所以祂配得到我们和我们的所有。
四五 12 富有的推罗的女子必来给王后送礼。是的，世上最富有的人必带着最好的礼物到耶路撒冷来。
四五 13 跟着，我们看见王女在宫中穿着华丽的衣服，准备晋见君王。她从前受着罪的奴役，现在在闺房里穿着用金线绣的衣服。
四五 14,15 现在她身穿锦绣的衣服，并有随行的童女陪伴，被引到王的面前。他们一路前进的时候，四周充满欢乐，直到她们进入了王的宫殿。
谁能述说那种快乐，是圣父、圣子、圣灵，和圣天使的快乐。他们进入主之喜乐时本身的喜乐就更不用说了！他们是所有美丽中最美丽的，所有娇艳中最娇艳的，所有优雅中最优雅的。他们是最有魅力和最吸引人的，因为他们有神儿子的形象。（来源不详）
四五 16,17 在最後两节，父神是向基督君王说话。祂应许祂有子孙能接续列祖，“各在地上管理自己的领域”。（诺克斯译本）至於王自己，祂的名要受万代的赞美。
诗 篇 45:6
6~7 神 啊， 你 的 宝
座 是 永 永 远 远 的：这 两 节 经 文 最 终 完 全 成 就 在 耶 稣 基 督 身上。 希 伯 来 书 的 作 者 引 用 了 这 两 节 经 文
来 尊 崇 主 基 督， 颂 扬 他 的 伟 大、 权 能 和 美 好 的 属 性 ( 来 1:8) 。
1. 基 督 掌 权 “直 到 永 永
远 远” ( 启 1:6) 。 6 节 称 弥 赛 亚 王 为 “神”， 与 7 节 中 “你 的 神” ( 即 天 父 ) 区 别 开 来。 这 样 的 区 别 与 新 约 中 的 教 导 是 一 致
的， 即 基 督 与 天 父 都 是 完全 的 神。
2. 这 首 诗 从 鲜 明 的 爱 与
憎 两 方 面 描 绘 了 基 督 最 重 要 的属 性。 (1) 他 喜 爱 公 义， 因 为 这 是 天
国 的 标 志。 他 以 遵 行 父 的 旨 意 为乐 ( 来 10:7) ， 所 以 他 深 爱 一 切 以 不 同形 式 彰 显 出 来 的 公 义 ( 比
较 弗 5:26 ； 来 13:12) ； (2) 他 怎 样 喜 爱 公 义， 也 照 样 恨 恶罪 恶。 因 此 他 在 十 架 上 舍 命， 从 而 败 坏 了 邪 恶 的 权 势，
将 他 的 百 姓 从 罪 恶 里 拯 救 出 来 ( 太 1:21) 。
他 在 世 的 日 子， 曾 面 对 过 形 形 色色 的 罪 恶： 责 备 这 个 邪 恶 淫 乱 的 世 代 ( 太 12:39) ， 摧 毁 了 撒 但 不 义 的 营 垒 ( 可 1:34~39) ， 又 斥 责 神 百 姓 中 的 法 利 赛 人 ( 太 23) 。 末 后， 他 还 要 再 来， 在 地 上 建 立 公 义 的 国 度 ( 启 19~22) 。
3. 因 耶 稣 基 督 喜 爱 公
义， 恨 恶 罪 恶， 神 就 膏 抹 他， 使 他高 过 万 人。 这 膏 抹 指 神 所 赐 他 的 荣 耀、 福 份 和 权 柄。 “喜 乐 油” 与 圣
灵 对 他 的 膏 抹 是 直 接 相 联 的 ( 参 太 3:16~17 ；加 5:22~23 ；参 来 1:9 注 ) 。
4. 同 样， 神 子 民 只 有 与
基 督 同 心， 切 慕 公 义， 才 会 得 到圣 灵 的 丰 沛 浇 灌。 而 且， 若 要 做 神 百 姓 属 灵 的 领 袖， 就 必 须 像 基 督
那 样 喜 爱 公 义， 并 不 懈 地 抵 制邪 恶 ( 提 前 3:1~7) 。
诗篇 注释
第四十五篇 王是新郎，王后相随
本诗确是「美辞」（ 1 节）──「王」实在是王了，而且这是他成婚的大日子！四十五篇有 7 个段落：
A 1 （ 1 节） 诗人为王大发热心
B 1 （ 2 节） 王的荣美
C 1 （ 3-5 节） 王的行止威仪
D （ 6-9 节） 王的荣耀
B 2 （ 10-11 节） 新娘的优雅秀美
C 2 （ 12-15 节） 新娘的衣饰华服
A 2 （ 16-17 节） 诗人为王祝愿
这是一个真实的皇室婚礼，诗人向地上一位君王献上热诚的祝贺。然而正如别的皇室诗篇一样，它的含意远比地上的君主所代表的为多，诗意隐含对渴慕已久的弥赛亚的荣耀发出颂赞。本诗也同样指向基督的新妇，称述她真正的地位、美丽和贡献（林后十一 2 ；弗五 27 ；启十四 4 ，十九 7 ，二十一 9 ）。
第 1-2 节 诗人为王大发热心 诗人为王大发热心 「王」：或作「王啊！」，就是一位有王者风范的王。第 2 节「美」：主要是流露于口中有恩言（路四 22 ；约七 46 ）。「所以」：他的言语证明他已获神所赐福。
第 3-5 节 王的行止威仪：统治世界 王以武力征讨（这里用的是军事用语），正如和平之君所作的（赛九 4 、 5 、 7 ）。将来历史的实况会证明，那位真正的大卫将以口中的剑来制伏列国（启一 16 ，十九 11-16 ），所用的也是福音的兵器（弗六 15-17 ）。「真理」（约十八 37 ）。「谦卑、公义」：在希伯来文，「谦卑、公义」是同格名词，意即「充满谦卑的公义」（亚九 9 ；太十一 29 ；林后十 1 ；腓二 7-8 ）。
第 6-9 节 王所有的荣耀 王有 7 方面的荣耀： 1. 祂的神圣本质（ 6 节）。不少评论是依文意，而不是考虑上下文的疑点来判定，为的是避免触及王神圣本质的难处。经文在此十分有力，而这是旧约中有关弥赛亚的谜，就是弥赛亚既是神，祂又怎能敬拜神呢（ 7 节）？这个问题在耶稣的身上得到解答（弗一 17 ；来一 8 ）。 2. 他的「国权」正直（ 6 、 7 节）：官方（「国权」）和个人的（「喜爱 …… 恨恶」），王是圣洁的（赛十一 3-5 ）。 3. 他人性的超越（ 7 节）。外面来看，他是人中俊杰（「胜过同伴」），内里他更有另一个秘密，就是他被神膏抹（路四 18 ）； 4. 他满有香气（ 8 节；林后二 14 ）； 5. 他地位超然（ 8 节），外面的种种优势，说出他坐拥皇室的财富；而里面所有也叫王喜悦。 6. 侍候的人也尊贵非凡（ 9 节），地上的君王们欣然为他提供各种的待从。 7. 王第七项尊荣是他的新妇（ 9 节）。这张清单始于王坐宝座（ 6 节），结束于王后站在他的旁边，共享宝座的荣耀（ 9 节）。
第 10-11 节 新娘的优雅秀美，对王倾慕 创世记二章 24 节指出，男女成长主要是为了预备有一天能够成为丈夫，或是（ 10 节强调了「要听 …… 要想 …… 要侧耳而听」）妻子。君王女儿虽然尊贵（ 13 节），但有一天必须全然献给王，以满足王的爱（「羡慕你」），并因他是主而「敬拜」他。
第 12-15 节 新妇入宫 她虽然顺服王（ 11 节），现在也显出荣美和尊贵！王的随从就是她的随从（ 12 节，参 5 节），她也同享荣耀和美荣（ 13 节），更重要的是她与王合一（ 14 节），分享他的华宫（ 15 节）。「推罗」的进贡（ 12 节）引出弥赛亚主题（见八十七 4 ；参赛二十三章）。推罗象征世界，既骄傲又独立自主，自给自足，财富累积无数。但是终有一天，地上的列王将把所有的财富带到王的脚前（启二十一 24 ）。
诗篇第四十五篇
第四十五篇 王的婚筵
这场婚礼不仅场面壮观华丽，其祝福也令人叹为观止。整个过程的显赫辉煌，尽现于字里行间；我们可感受到，在这一切外表之下，意味着此事件对其中两位主角关系重大：过去时日告终，新生活于今开始（ 10 ～ 1l 节、 16 ～ 17 节）；其影响不仅及于他们，更将临及全国，因其未来前途维系于他们的子嗣身上。这首诗的重要性更超越当时，而指向弥赛亚。对皇室的致敬突然升华为对神的尊崇（ 6 、 7 节）；新约将完全阐明其义。
最后一点对另一首婚礼诗歌──雅歌，也具意义，因为由本诗的用词和标题“ 爱之歌 ”（和合： 爱慕歌 ）看来，它显然是指实际的婚礼，正如雅歌一样，然而亦无疑是论到基督。这两个层面的意义并不互相排斥，已可证明这点。不过以弗所书五 32 、 33 ，使这点更毋庸置疑。
标题
调用百合花，见导论 Ⅵ . C. 3 ， 52 页。训诲诗与伶长，见 51 、 53 页。
序言：为王所写的诗（四十五 1 ）
诗人容我们一瞥写作过程，这是很少有的；参撒母耳记下二十三 2 ；或许诗篇三十六 1 也可算（见注释 ）；诗篇三十九 1 ～ 3 ，四十九 3 、 4 ，七十三 2 以下，七十八 2 、 3 。本节告诉我们，这主题热闹异常；诗人的心十分“激动”（参 NEB ），话语源源而来。其他经文显示，灵感有不同的方式，而在律法书与先知书中，还提到另外的方式。
王的模样（四十五 2 ～ 5 ）
这位王绝非有名无实，王者的一切殊荣，都在他身上具体呈现出来：其权柄延续到永远（ 2c 、 6a 节），其本身荣光逼人（ 2 节以下）。这幅图画或许可视为谄媚奉承，而无真正价值，但是却有一位王，唯独他配接受类似的赞美：他“超乎万人之上”（参 2a 节），“从来没有像他这样说话的”（参 2b 节），他“是温柔的”，然而却长驱直入，“胜了又要胜”（参 3 ～ 5 节），并且他名称为“诚信真实”（参 4a 、 b 节）。
2. 神赐福给你，直到永远 一语，或许是罗马书九 5 末的灵感来源。若是如此，那么，本诗后来称王为神（ 6 、 7 节），就可概略说明保罗在该处令人费解的含义。
4. 这一节成为雄伟圣乐“尊荣之主骑马出征（ Ride on! ride on in majesty! ）”的灵感，该诗第三句说：“谦柔救主，向前开路”，是根据 AV 等译本的谦柔观念，希伯来经文亦是如此。可是希伯来文直译应为“因为真理与谦柔、公义”，较老的译本在其中加“与”字来解决，而较新的译本则作更大胆的改变 223 。大体而言，最简单的解决法仍似乎是“谦柔与公义”，如：七十士译本、武加大译本等。
王的威荣（四十五 6 ～ 9 ）
宝座 与 权杖 展示出王正式的威仪和象征。为了彰显他的尊荣和侍从的威严，一切珍宝都不嫌稀罕，一切打扮亦不嫌奢华。
不过，这些不过是陪衬第 6 、 7 节对王的惊人之语而已。 RSV 、 NEB 和 RP 采用比“神阿，的宝座”更平淡的表达（ JB 与葛利纽则不然），将第 6 节明显的意思冲淡了（古译本与新约则都证实此意）。但是希伯来文拒绝将文意软化，而给予公正评价的，不是新的译本，乃是新约圣经，它以本段来证实神儿子的地位超越天使（来一 8 、 9 ）。何况第 7 节将 神，就是你的神 与第 6 节以“神”尊称的王，加以区别。这个谜题与道成肉身可完全相符，若用在任何其他情况中，则显得扑朔迷离。这是一个例子，显示旧约的用语突破字义的边界，必须以超过常人的方式来应验（就如诗一一○ 1 ，根据主耶稣的解释）。在主来之前完成的七十士译本，翻译这两节能不改其意，很令人惊异。
8. 象牙宫 是因以象牙镶嵌、装饰而得名。其含义为，宫中的一切亦必皆为上等极品。亚哈的宫殿即有此美名（王上二十二 39 ），其他华厦亦有此称呼（摩三 15 ，六 4 ）。这种精致的手工，现在已有样本被发现。
9. 这幅景色的高潮，在描述为 王后 预备的宫室，她即是本诗下半段的主角。她的位置总在王身旁，不仅婚礼如此，在国家大典上亦然：参尼希米记二 6 （而弗二 6 为其类推语）。
新妇的忠诚（四十五 10 ～ 12 ）
国王的婚礼特别清楚强调，旧事已然过去，一切都是新的开始，其实所有婚姻都应有此基础 224 。这里提醒新妇面对此要求，她是公主（ 13 节，参 AV 等），但对父王的效忠不能与新的忠诚相比。这一节与创世记二 24 形成重要的应合，那里强调丈夫要与从前的家人分离，将自己完全给他的妻子。王在这事上的责任在此也约略可见，他不仅要羡慕他的新妇（ 11a 节），也要面对未来重新调整自己的角色，不再作子而将作父（ 16 节）。
12. 新妇对她的配偶应当顺服，以他为夫并为王（ 11b 节；参撒拉对 主 字的用法，创十八 12 ， AV 、 RV ），而她同时亦从他得着尊荣。他的朋友与下属都成为她的；她的敬拜对她有益，而非有损。 推罗 可说是财富的代号（参，结二十七），当时亦为大卫和所罗门的贸易伙伴。希伯来文作“推罗的女儿”， RSV 译作 民 （参，如：赛四十七章），而不以为是指个人，可能是对的。第 13 节的第一句（ 有各种财富 ，和合： 极其荣华 ）是否应当与第 12 节相连，如 RSV 和大部分新的翻译，或者应与第 13 节其他部分相连，尚有讨论余地，不过并不重要。
新妇的随从（四十五 13 ～ 15 ）
AV 所译“王女内在极其荣美”令人难忘，不过“内在”一字通常是指在一间房屋内，所以 RSV 译为 在她的宫中 很可能是正确的，她从那里和随从人员现在朝向 王宫 （ 15 节）走去。 陪伴童女 一词， JB 简作“伴娘”，相当妥贴。
新妇穿着盛装，在众人陪伴下 被引到王前 ，王则以全副威荣等候着她；这不是多余的仪式，这行动用保罗的话来说，即“把你们如同贞洁的童女献给她唯一的丈夫”（林后十一 2 ，照英译），也显出第一个婚礼所强调的，神将女人“领”到男人面前，又显出最后一个婚礼中，教会已像新妇“预备好了”，“妆饰整齐”迎向她的丈夫。若将婚姻的这一部分删除，就是小看它，藐视新郎与新妇所当共享的尊荣，以及他们在周围之人中应有的地位。
承受宝座的子嗣（四十五 16 、 17 ）
现在是对王说的话； 你 和 你的 皆为阳性。如今轮到他受提醒，当往前看而不要回顾过去（ 16 节；参，前面 10 节），因有新的荣耀应许。这些话可以视为对一个国王的正式贺辞，就像“万岁”一样，但是第 6 、 7 节弥赛亚的预言，令我们将之视为神要“领许多的儿子进荣耀里去”（来二 10 、 13 ）的预表，他们将与他们的主一同“在地上执掌王权”（启五 10 ），而其颂赞将与这里的祝福一样，直到永永远远。
223 Dahood 的建议较缓和：“……并保护穷人”（ w#~a{na{w has]de{q ）”，而 MT 则为 w#`anwa^-s]ed[eq 。他的解释不需要改变子音，也与八十二 3 相似，不过母音却要改动，字的分法也要变。
224 见《丁道尔旧约圣经注释：创世记》（二 24 的注释 ）（校园）；亦见 W.
Trobisch, I Married You （ IVP, 1972 ），尤其是第二章。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第四十五篇
45篇
这是在国王大婚的日子赞美他的一首君王诗（看〈参考资料〉“本书的题注”条）。背景是大卫王朝的一位王的婚礼，后来一定也用于其他王室婚礼中。这位王战胜了列邦（3-5节），诸国崇敬（9，12节），又蒙神特别恩待。他既是大卫的子孙，所以成了基督的预表。犹太人被掳归回后，此诗正式应用在将要坐大卫永远宝座的基督身上（来1：8-9），并纳入“弥赛亚诗篇”中。
全诗分两部分，前半为对新郎的赞美（2-9节），后半为对新娘的赞美（12-15节）。1节为引言，16-17节为对新人的祝福。
题注中的“可拉后裔”，看42篇注。“百合花”为爱情和多子嗣的象征，可能是一首婚曲的调子。“训诲诗”看32篇注。
45：1 本节与17节相对应。诗人说他内心欢欣万分，要用他的创作才华写下诗章，让后世永远记得王，并受万民称颂。
45：6
王为神所膏立，他的王位也是神的宝座。大卫因与神立约，在位的王视为“神”的儿子（看2：7；撒下7：14）。臣民尊敬英名神武的王，称之为“神”，并祝福其宝座永固，为当日近东所常见（我国称皇帝为“天子”，见他的面为得睹天颜，也是尊敬的表示）。但这节圣经在耶稣基督身上得到了最充分的应验。祂是大卫的子孙，祂的国权永远（来1：8-9）。
45：8
“没药”、“沉香”、“肉桂”都是制作香料的材料（看出30：22-24）。“象牙宫”指宫殿的富丽，不是说全用象牙建成；可能有些房间及家俱用象牙装饰。
45：9
“君王的女儿”可指王室后宫的妃嫔（看王上11：1-3），或观礼的各国女宾。君王结婚，国际同欢。“俄斐金”很可能为当时最纯净的黄金（参王上9：28注）。俄斐位置不详，一说在阿拉伯半岛南端或印度。
45：10 新后或为异邦公主，故嘱她应以夫家为重，献上身心。
45：12 推罗为以色列北部贸易大城，与以色列邦交素笃，曾以木材、劳工助所罗门建殿（王上5章），现在派代表来贺。全节的意思大概是说邻邦纷纷以礼物馈赠新后。
45：16 祝福一对新人子孙繁衍，新郎功绩彪炳，为万国景仰，万代纪念。
旧约 - 诗篇（Psalms）第45章