诗篇第八十二篇
第 82 篇
诗 82:6> 人被神称为神，是什么意思？
82:6 这首诗称以色列的统治者及士师为“神”和“神的儿子”。他们被称为神是因为他们在执行审判中代表了神。在约翰福音 10 章 34 至 36 节中记载说，耶稣用这些经文来为祂自称是神的儿子辩护。耶稣的论点是：如果神都称人为“神”，为什么对祂而言就是侮辱神呢？祂是真神的儿子，说自己与神等同又有什么不可呢？──《灵修版圣经注释》
诗篇第八十二篇
秉公行义的神（八十二 1 ～ 8 ）
本诗蕴藏了一个发人深省的美丽神话，其中有无限的真理。
现代中文译本第 1 节译句是：“神主持天庭的聚会，在诸神的会议中行判断。”和合本则译作“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。”不论在哪一个译本，这一节带来的真理非常明显：神是大能的真神，是超越万神的大君王（诗九十五 3 ）。祂掌管万有，统御一切。“审判是从神而来，祂判某些人有罪，某些人无罪。”（诗七十五 7 ，现代中文译本）有神同在的人一无所惧，满有平安。“上主跟我同在，我不至于惧怕；血肉凡人能对我怎样呢？”（诗一一八 6 ，现代中文译本）“上主是我的亮光，我的拯救；我还怕谁呢？上主是我生命的保障；我有什么好畏惧呢？”（诗二十七 1 ，现代中文译本）。
神不但大有能力，祂更喜爱公义，嫉恶如仇。由于偏袒邪恶的人，常作不公平的审判，漠视穷苦人和孤儿的权利，没有为贫苦无告的人主持公道，容许穷苦贫寒的人受恶人的欺凌而不加援手；无知愚昧地在黑暗中生活，让正义被埋葬而视若无睹。因此，连至高者的儿子也要受罚，跟人一样死去，跟任何王子一样倒毙（ 2 ～ 7 ）！
在这篇发人深省的诗篇，我们更清楚的认识到神喜爱公义，祂的爱并非溺爱和偏私的爱，凡相信祂的人应该以此为修身处事标准。圣保罗在这方面有深刻的体会，他提醒我们爱是“不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前十三 6 ）
其次，我们应该认识到徇私枉法、贪污舞弊的不义行为会使人失去神儿女的尊贵身分，堕落到与神隔绝的罪恶深渊，在那里我们将要面对永远的死亡和痛苦。
思想 你们应该像洪水滚滚涌流，不屈不挠地伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第八十二篇 注释
82:1-8 这是一篇带有先知谕言色彩的诗
1-5 控告不公正的使者
诗人好像先知看见异象，描写神在天庭召开大会，控告那些没有秉公
行事之神的使者，指斥他们没有为贫弱者伸张正义。
另一解释是将「神」（ 1, 6）解作地上的审判官。
5
「地的根基」：乃指地上的公义法纪 ── 社会应有的基础。
6-7 判决不公正的使者
他们要像世人一样死亡，有如那明亮之星坠落到阴间（赛 14:15）。
6 这些使者本是天空属灵界的。
7
「世人」、「王子」：二者联在一起表示「人类」。
8 结语
既然神的这些使者如此败坏，诗人求神亲自来审判世界，因全地都属
诗篇第八十二篇
诸神的没落（八十二 1-8 ）
观看米高安哲奴（ Michelangelo ）在梵蒂岗西斯廷教堂天花板上所画的伟大名画的最佳方法，就是躺卧在地板上向上望。在这里，诗人躺卧在地上，也即是说，他直观在他上面的天空。在众多可表现的主题之中，米高安哲奴选择了上帝创造亚当的故事。为了达成这事，他使用一幅人类的思想也可以明白的图画。他画了天父用祂的指头刚刚接触到祂的孩子──人──的指头。以同一种方式，我们的诗人也给予我们一幅他用信心的眼睛，看到在诸天上面的图画。他看见至高者上帝（ 6 节）行使祂对整个宇宙的管治权。在宇宙中，没有一样是死物，一切都是活的。
在赛六章一至七节，先知用图画的语言来描述他所看见的异象，就是 主坐在高高之上 。他所看见的，就是上帝被 撒拉弗 围绕 。另一方面，在我们这诗篇中，以罗欣（ ELOHIM ，即上帝）被诸位以罗欣（诸神 elohim ）围绕 。这幅图画是‘宇宙议会’的一个会议，至高者是主持人。虽然这幅图画 对我们来说是奇怪的，但是对当日的人来说，他们能够完全明白；因为他们知道，在东方的伟大君主，无论是以赛亚时代的亚述王，或是在耶利米时代的新巴比伦王，他们皆称自己为万王之王、万主之主。其他细小 国家的小 君王就必须坐在议会中（用想像力！），听命于大君王（赛卅六 4 ），领受他们作为附庸 国 君王的责任。但是在这里，是全地的审判者、全能的主、至高的上帝，祂担任主持。这个议会，在这位主席领导下，已经确立了一个唯一的目的，就是向所有在地上的国度施行公义。
那些小 君王，虽然他们被子民视为神灵，但是他们未能施行同等的公义。他们继续偏袒 恶人 。所以，那位神圣的主席劝戒他们，命令他们要对 贫寒的人、孤儿、困苦和穷乏的人 彰显同等的公义。这不是任何一位 东方的 君王、管治者或专政者想到要做的事，所以这由上帝而来的审判，指出了圣经启示的独特性。这位主席非常积极地在议会中进行审判：神性的君王统治者不会停留在不公义的地步，他们要采取积极的行动， 解救 （中文和合本译作“保护”） 贫寒和穷乏的人 。也许会从官僚的人、借贷的人、或是恼恨的三Ｋ党人的势力中， 救他们脱离恶人的手 ，有如那成功的农夫，强迫贫穷的邻居放弃他的祖业来偿还债项（比较赛三 13-15 ，五 8 ）。
按照圣经的思想，这个世界和‘另一个的世界’，在天上的神灵和在地上的君王之间，是不能画开界线。假若这一个是邪恶的，另外的一个也会如此。在这伟大的议会场中，至高的上帝做了世界上任何宗教也没有建议他们的神要做的事。我们的诗人所回答的问题，并不是‘谁是上帝？’，乃是‘上帝要做什么事？’他显示了祂是站在被迫害的和受苦的 众一边的上帝。事实上，祂是社会公义（以今日的话说）的上帝。
我们要记得‘诸神’只是人类的思想创造出来的虚构的事或创作。在这议会会议中，它们代表了人手所造的偶像、人思想上的形像或意识形态。它们包括了我们人类所创造的权力机制，要成为统治世界的统治者的国族主义，种族歧视，那些没有人能负责的跨国基金的发展、没有人能控制的放任自流的战争倾向，和其他类似的事。虽然我们已将我们个别的生命委身于上帝，向祂顺服，但是上述的势力事实上今日仍管治 我们的生活。好像诸神一样，这些运动、势力或意识形态，看来是在我们的控制之外，我们的世界好像朝向毁灭。
但是旧约和新约圣经都宣告这意义深长的好信息，就是上帝是主，祂掌管天上和地上所有的神。赛廿四章廿一节说：那日子将到，主将会探望（不是 惩罚 ） 在高处的众军和在地上的列王 。在上帝的眼中，天上和地上都是一样的，而邪恶就是邪恶，不管在这里还是在那里。正如宇宙的最高法院已准备就绪，至高者前来主持、检查，并且对在上的神灵和在下的万国作出裁决。保罗怎样称呼他们呢？‘执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔’（弗六 12 ）。
虽然他们是 至高者的儿子 ，这些神灵都要 死 （这是他们得到的裁决！），好像 世人一样，要仆倒，像王子中的一位 。（耶稣在约十 34-36 也曾引用这节经文）请参阅赛十四章十二节（在那处，有一位神也得到同样的惩罚）；结廿八章十六至十七节（是对一位神所委派的君王的裁决）；路十章十八节（我们读到耶稣所看见关于神灵堕落的异象）；路十章十九至二十节（我们学习到有关邪恶堕落地上的结果）；启十二章九节（我们得到一幅关于最后永恒结果的图昼）；太廿五章四十一节（我们看到临在地上的结局，是与在天上的一样）。
在我们的日子，很多人，甚至基督徒，都被一种观念所迷住，认为这世界是不受控制的，并且冲向灭亡。为了支持他们的论据，他们指出了他们每日在报章上所读到的暴力、贪婪、蓄意的凶杀等事件；又有一些细小无助的国家，无力克服他们所经历的财政问题和贪权的势力；又有失业、经济衰退和将要临到的世界经济崩溃。我们的诗人对他们宣讲好信息，这是新旧两约圣经所宣讲的。事实上，他正谈及耶稣在约十六章卅三节时全部有耳当听的人所说的话： 你们可以放心，我已经胜了世界 。
就是这个缘故，一位着名的神学家曾描述我们所生活的时代是‘诸神没落’的时代，因为我们有耳听的人已经知道，他们的末日近了。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第八十二篇地上的统治者受审
八二 1 法庭宣布开庭。法官坐在法官席上。那是神自己。祂召开神圣议会的一次特别会议，目的是责备地上的统治者和审判者。他们被称为诸神，因为他们是神的代表，是受按立作祂仆人，以维持社会秩序的。当然，他们事实上只是人，象我们一样。但由於他们的职分，他们是耶和华所膏立的。纵使他们并不认识神，但他们是神正式的代行人，因此在这里有诸神的尊称。这名字的基本意思是大能者。
八二 2 首先神责备他们的渎职。他们因贪污腐败而有罪。在他们的管理下，有钱的人得到偏袒，穷人受压制。罪犯逃离法网，无辜的人蒙受损失，不能追索。公平的天秤变成压迫的天秤。
八二 3,4 跟着全地的审判者再次提醒他们，他们在社会公平上有什麽责任。他们要保卫贫寒的人和孤儿 .. 困苦和穷乏的人的权利。他们应该作所有受剥削和被践踏之人的帮助者。
八二 5 但无论主作何警告，他们似乎都没有任何改善。耶和华好象自言自语一样，祂叹息他们不能按着知识和理解来行事。由於他们自己都在黑暗中摸索，所以我们不能盼望他们可以帮助其它需要指引的人。由於他们不能按着公义和智慧来行事， 所以社会的根基都摇动不稳了。律法和社会秩序都消失得无影无踪了。
八二 6,7 虽然他们有被提升到天上的权利，但他们将要被扔下来受罚。神称他们为神和至高者的儿子，并不表示他们可以免受审判。他们与世人一样，要受到相同的对待，并且要仆倒，象王子中的一位。事实上，他们受罚的程度较大，因为他们有较大的权利。
我们的主有一次跟反对者对质时，曾引述第 6 节的话（约一○ 32 ～ 36 ）。当时他们控告祂亵渎神，因为祂自称与神同等。耶稣（回答）说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’ 吗？经上的话是不能废的。若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？”
对於西方的人来说，这争论可能不是那麽清晰或有说服力，但对於耶稣的听众来说，这显然是强而有力的。他们明白耶稣正在以较小的，来辩明较大的。这论证的说服力如下：
在诗篇第八十二篇，统治者和审判者都被神称为神。事实上，他们并不是神性的，但由於他们是神的代理人，所以被尊称为神。他们跟世人最大的区别是，神的话临到他们。那就是说，他们由神正式任命，他们在管理和司法上有较高的权力（罗一三 1 ）。
倘若神的名字可以象他们一样，这麽宽松地用在人身上，把神的名字应用在主耶稣身上，不是更完全和准确吗？祂已经成圣， 被父神差遣到世上来。这暗示祂自亘古以来，就已经与父神住在天上。其後父神把祂分别为圣，来到世上要完成使命，并且差遣祂降生在伯利恒。
犹太人完全明白祂是自称与神同等，他们设法要逮捕祂，但祂却避离了他们（约一○ 39 ）。
八二 8 我们现在回到本诗篇的最後一节：
神啊，求你起来审判世界， 因为你要得万邦为业。
那是亚萨呼吁耶和华干预人类的事务，为他们带来公义和公正，代替腐败和不公平。当主耶稣回来统治全地的时候，这祷告将要得到应允。那时候，正如先知所预言： “公平要居在旷野，公义要居在肥田。” （赛三二 16 ）这地享受一段社会有公平和自由，而没有贪污和欺骗的日子。
诗 篇 82:6
我 曾 说：‘你 们 是 神’：此 节 中 的 “神” ( 希 伯 来 文 elohim) 可 能 指 以 色 列 民 间 的 官 长 和 审 判 官， 他 们 奉 差 做 神 的 代 表， 伸 张 正 义， 保 护 弱 者， 并 解 救 他 们 脱 离 欺 压 他 们 的 人。 这 个 词 绝 不 是 说 人 有 成 为 神 的 潜 能， 而 只 意 味 着 人 可 以 做 神 的 代 表， 以 能 力 和 权 柄 在 地 上 施 行 审 判 和 主 持 公 道 ( 参 约 10:34 注 ) 。
诗篇 注释
第八十二篇 天庭：一个异象与一个祷告
诗人并不常常解释自己，而我们作为读者，须要尽所能捕捉他们的暗示。
第 1 节 开庭 「主审」（和合本：「站」）的原文在相同情景的以赛亚书三章 13 节同样出现。最高的审判者进来在「诸神中行审判」──但究竟「诸神」是谁？
第 2 节 罪名 「诸神」滥用其位，于审判时「徇恶人的情面」，屈枉正直，偏袒恶人。
第 3-4 节 法律 主控官开始陈述法律上的要求。这是「诸神」应该做的：维护无助的、「贫寒的人和孤儿」的权利，就是那些没有势力的人──无论在人事上或经济上；「困苦」人，就是被蹂躏，在众生中最低层的人；「穷乏」人，即一无所有的人；「贫寒」人，就是那些被强者所剥削的人。法律并不偏袒这些人，而是给予他们合理的维护，并且（ 4 节）他们必须受到保护，脱离那违反法律之人的权势（「手」）。
第 5 节见证人 陈述法律之后（ 3-4 节），主控官传召证人。第一位证人（ 5 节下）控诉「诸神」缺少智慧：他们无知，没有知识；他们的决定与行动都缺乏知识和判断力。第二证人（ 5 节）表示，在这种统治下，人民被领往歧路，就好像活在黑暗里，没有目标，没有方向。第三个证人（ 5 节下）见证了社会结构之崩溃。
第 6-7 节 刑罚 神或非神，不管他们是甚么身分（ 6 节），他们要被判死刑，如同所有必死的人一样（ 7 节）。
第 8 节 祷告 神施行审判的异象（ 1 节）转为一个祈祷：祂必会施行审判──审判是普世性的，因为这是祂的权力（ 8 节）。
究竟这一切是甚么意思？ 1. 「诸神」可能是扑朔迷离，却是真实存在的「执政和掌权」者，他们行使邪恶的方法，把弄世事（赛二十四 21 ；但十 12-13 、 20 ；弗六 12 ）。旧约圣经偶然用「神」 / 「神的众子」来形容天使（八 5 ；伯一 6 ）。 2. 第 2 至 4 节所说的职责却是属于以色列的审判官的（出二十二 22-24 ，二十三 6-7 ；申一 16-17 ，十 17-18 ，十六 18-20 ）；他们的工作是执行「神的审判」（申一 17 ）。将一件案件带到「神面前」，或带到「祭司／审判官面前」，两者意思实是相同的（出二十一 6 ，二十二 8-9 ；申十七 8-13 ，十九 17 ）。此外，主耶稣曾形容「那些承受神道的人」为神（约十 35 ）。
故此，证据显示，地上掌权者是这诗篇的主角可能性较大。他们地位显赫，他们向神负责，向神交代。 3. 当地上掌权者失职（ 5 节），自己迷失了方向，令人民得不到安慰，造成社会分裂，此时，真神仍然存在，他们要向祂交代（ 1 、 6-7 节），而我们也投诉有门（ 8 节）。
诗篇第八十二篇
第八十二篇 诸神受审判
这个审判场景既大胆，又戏剧化，为混乱的人类处境带来一些清明。透过几句话，它领我们越过眼前的诸般错误，描绘出神无限的裁判权，祂分授的权力，祂对我们情形的判断，以及祂下猛药的心意。最后的祷词则热切地回应了这则异象的宽广性。
要解明本诗，关键在于反覆出现的“诸神”一字，就是被斥为不公者。主耶稣在约翰福音十 34 、 35 引用第 6 节，使得其身分更成为公开的问题。有一种看法认为（如：德里慈、柏容、布理格），这些是人的审判官，因作神的代表，故得此头衔。这解释主要是依据出埃及记二十 6 ，二十二 8 、 9 ，那里提到，某些法律要求双方来到“上帝（ God ）”（或“那位神（ god ）” 382 面前；也根据出埃及记二十二 28 （“你不可毁谤神 383 ，也不可毁谤你百姓的官长”），将“神”与“官长”视为同义词。但这些经文本身并无定论。最后那节经文虽有同义词的可能，但并非必须如此解；至于前面那几节对法官的声明，应当不超过摩西对他自己角色的声明：“因百姓到我这里来求问神。……我又叫他们知道神的律例和法度”（出十八 15 、 16 ）。
第二种看法认为这些“诸神”是“执政的、掌权的”，“管辖这幽暗世界的”（参，弗六 12 ）。旧约曾提到这类有权柄者，其中有善有恶（赛二十四 2l ；但十 13 、 20 、 21 ，十二 1 ），而新约则用“使者”称之（启十二 7 ）。虽然他们的身分是君主而非法官，但圣经未将这二者作严格区分（参，诗七十二篇）。整体而言，从本诗的语句（如： 7 节），及旧约偶尔用“诸神”或“神的众子”称呼天上使者（见诗八 5 的注释 ；参，伯一 6 ，三十八 7 ）看来，这个看法似乎比前者更正确。
第三种解释认为，此处透露多神教的遗迹，这些是外邦神只，未被否定为神，但被驯服，且需交帐。虽然哥林多前书十 20 提到异教的崇拜，且指其为祭鬼，但那里乃是要说明，拜偶像绝不是中立的事，而是向彼列 384 与其差役臣服；并不可以说，保罗接受了外邦的神话。同样地，旧约对于外邦神只的痛恨，亦从未动摇过。若说，耶和华会以：“我说：‘你们是神’”（ 6 节）来肯定它们，则完全与旧约的特质不相称。
标题
亚萨 ，见导论 ， 47 页。
天上的法庭（八十二 1 ）
会议 （和合： 会 ）的译法会导致误解。旧约的确曾用此字（见二十五 14 的注释 ）生动地刻划神与其仆人分享祂的看法，但在这里的意思，只是指“聚集”而已。这一群乃是来受审判的，而非来提供意见的。 诸神 ，见上一段的讨论。
至于这事件的场合，其实应为“不断的评估”，不过这里以一次法庭场景作了戏剧化的表达；然而亦有遥望末日之意。审判的过程为申斥与警告，而其判决则尚未执行（参 7 、 8 节）。
控诉与判决（八十二 2 ～ 7 ）
神问：“ 要到几时呢？ ”这是向地位最高的“掌权者”而发的；传道书五 8 的观察与此呼应：地方上的不公现象乃是冰山的一角（是将此处的譬喻倒过来看），“因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的”。而这里升到了“天空掌灵气的恶魔”。但是第 2 ～ 4 节显明，那位至高者对这一连串的不公治理厌恶之至；我们不能因地上发生的事，就误会祂的心意。从洪水的故事以后，圣经启示我们，神的忍耐是为要成全救恩，而绝不是在宽容罪恶，但是罪却利用机会任意滋长（参，彼后三 9 、 13 、 15 ）。
5. 大多数注释家都认为这句话是“岔离主题”之言，在批评这些腐败的治理者 385 ；我却认为这里在形容被虐待、受误导的百姓，他们“因无知识而灭亡”（何四 6 ），因为没有光，缺乏道德准则，而在暗中摸索（参，赛五十九 9 以下）。“根基若毁坏，义人还能作什么呢？” 386 。
6 、 7. 开头为强调语：“正是我，我曾说：‘你们都是神。’”主耶稣引用这句话，接着说：“……那些承受神道的”（约十 35 ）。与第 7 节并行来看，就标明了一个原则：即使有再高的荐信，在颁赐推荐函的神面前，也不能引为保证；请参神对那原本无所顾忌的以利所说的话：“‘我曾应许……’；现在我却说：‘我决不容……’”（撒上二 30 ）。若这种话会临到地位最高者，卑微者亦可引以为鉴。此处 神 的意思，见本诗开头的注释 。第 7 节中的比较语， 与世人一样 387 ，似乎已判定这些神为人间法官的看法为错谬；有人将 至高者 视为迦南人的用法，而不认为是指圣经的神，如 NEB ；这种解释实在毫无正当理由。见七 17 的注释 \cs16 。至于死刑的惩罚，新约也确认：魔鬼与其使者将来会和背叛的人类有同样的命运（太二十五 41 ；启二十 10 、 14 、 15 ），即“第二次的死”。
来自地上的呼求（八十二 8 ）
本诗踏入了启示录所探究的境界，而其结尾亦很像该书“主耶稣啊，我愿来！”的呼求。它对这些“神”及其神秘的角色，再没有什么兴趣，而只关心神自己并祂的救恩；这正符合全本圣经的重点。
最后一句， NEB 是按德莱维的声明而译；他说：“惟一可能的翻译”，是将最后一个动词解作“筛选” 388 ；因此 NEB 译作：“因为藉筛选筛掉万国”。这译文的意思亦甚可取，不过这动词的一般含义也说得通，即：视全世界成为神的产业。尽管魔鬼曾宣告（路四 6 ）：“我愿意（将世界）给谁，就给谁。”而这话仍以各种方式向我们挑逗，但事实上它的权力有限。
382 这三节都用了定冠词，不过这并非不寻常，因在介系词之后常有如此用法。参，如：创世记五 24 ，在同一句中，“神”字之前有用冠词的，也有不用的。
383 此处“神”没有定冠词。
384 参，哥林多后书六 15 、 16 。
385 参 RSV 、 JB ，它们的引号在本节之前结束： NEB 、 TEV 将希伯来经文的“他们”改为“你们”（并无依据）。
386 诗篇十一 3 （用一个与“根基”不同的字）。参，七十五 3 ，不过又是另一个字。
387 此处可译为“像亚当”，但其平行句为“像任何王子”，意思甚广泛，所以此译法可能不恰当。“像人”（ Twenty-five Psalms , Church Information office, 1973 ）还比较接近。
388 HTR 29 （ 1936 ） , p. 187 。这是根据一亚述字根，与利亚和阿拉伯的同源字。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第八十二篇
82篇
作者仿佛看见神坐在天庭的宝座上（象《约伯记》1：6所描写的），秉公义审判列邦。地上负有保护贫寒孤苦责任的人站在祂面前听审。由于作者仿先知口气说话，所以本诗带有浓厚的神谕色彩。
诗中的“诸神”（1，6节）可指以色列国中不秉公行义的审判官（看撒上8：3；赛1：16-17等），也可指列国的君王，自以为替天行道，但毫无公义之心。还有人把诸神看为神的使者，忽略了为神伸张正义的责任。总之，这些握有审判权的人现在受到大审判官的斥责。
82：1 “诸神”也就是负有责任替神公正审判世人的君王和审判官，在天庭的审判大厅中受神的审判。
82：3-4 这两节说明当权者的首要责任：保护弱者，救助贫困者，不为强者、恶者所欺压。
82：5 “在黑暗中走来走去”：这些人完全不明白在神的道德秩序中所负的责任，尸位素餐。由这种人来维持公义，社会秩序岂能不崩解（“地的根基都摇动了”）？
82：6-7
不问这些人承不承认神，他们既然掌权，治理人民，便应该是神的代表（罗13：1）。这里的“神”和“至高者的儿子”都指地上执法的人，神交托他们神圣庄严的责任，有若至高神下面“神”和“子”的地位。耶稣曾为这里的“神”的意思作过解释：“承受神道的人”（约10：34-35）。可是地位虽高，要因他们不法，象世人一样受审判，褫夺他们的权力，取回他们的生命，象那明亮之星（天使）坠落阴间（赛14：15）。
82：8 诗人祈求神速速审判这些人，使世人生活在神的完全公正中。
旧约 - 诗篇（Psalms）第82章