旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第28章

Dāng nián, jiù shì Yóudà wáng Xīdǐjiā dēng jī dì sì nián wǔ yuè, Jībiàn rén Yēshuò de érzi, xiānzhī hǎ ná ní yǎ, zaì Yēhéhuá de diàn zhōng dāng zhe jìsī hé zhòng mín duì wǒ shuō,

Wàn jūn zhī Yēhéhuá Yǐsèliè de shén rúcǐ shuō, wǒ yǐjing zhé duàn Bābǐlún wáng de è.

`Er nián zhī neì, wǒ yào jiāng Bābǐlún wáng Níbùjiǎnísǎ cóng zhè dì lue dào Bābǐlún de qìmǐn, jiù shì Yēhéhuá diàn zhōng de yīqiè qìmǐn dōu daì huí cǐ dì.

Wǒ yòu yào jiāng Yóudà wáng yuē yǎ jìng de érzi Yēgēníyǎ, hé beìlǔ dào Bābǐlún qù de yīqiè Yóudà rén, daì huí cǐ dì, yīnwei wǒ yào zhé duàn Bābǐlún wáng de è. zhè shì Yēhéhuá shuō de.

Xiānzhī Yēlìmǐ dāng zhe jìsī hé zhàn zaì Yēhéhuá diàn lǐ de zhòng mín duì xiānzhī Hānáníyǎ shuō,

Amén. yuàn Yēhéhuá rúcǐ xíng, yuàn Yēhéhuá chéngjiù nǐ suǒ yùyán de huà, jiāng Yēhéhuá diàn zhōng de qìmǐn hé yīqiè beìlǔ qù de rén cóng Bābǐlún daì huí cǐ dì.

Ránér wǒ xiàng nǐ hé zhòng mín er zhōng suǒ yào shuō de huà, nǐ yīngdāng tīng.

Cóng gǔ yǐlái, zaì nǐ wǒ yǐqián de xiānzhī, xiàng duō guó hé dà bāng shuō yùyán, lún dào zhēng zhàn, zāihuò, wēnyì de shì.

Xiānzhī yùyán de píngān, dào huà yǔ chéngjiù de shíhou, rén biàn zhīdào tā zhēn shì Yēhéhuá suǒ chāi lái de.

Yúshì, xiānzhī Hānáníyǎ jiāng xiānzhī Yēlìmǐ jǐngxiàng shang de è qǔ xià lái, zhé duàn le.

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Xiānzhī Hānáníyē bǎ xiānzhī Yēlìmǐ jǐngxiàng shang de è zhé duàn yǐhòu, Yēhéhuá de huà líndào Yēlìmǐ shuō,

Nǐ qù gàosu Hānáníyǎ shuō, Yēhéhuá rúcǐ shuō, nǐ zhé duàn mù è, què huàn le tie è.

Yīnwei wàn jūn zhī Yēhéhuá Yǐsèliè de shén rúcǐ shuō, wǒ yǐ jiāng tie è jiā zaì zhèxie guó de jǐngxiàng shang, shǐ tāmen fúshì Bābǐlún wáng Níbùjiǎnísǎ , tāmen zǒng yào fúshì tā. wǒ ye bǎ tiānye de zǒushòu gei le tā.

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Suǒyǐ Yēhéhuá rúcǐ shuō, kàn nǎ, wǒ yào jiào nǐ qùshì, nǐ jīnnián bì sǐ, yīnwei nǐ xiàng Yēhéhuá shuō le pàn nì de huà.

Zhèyàng, xiānzhī Hānáníyǎ dāng nián qī yuè jiān jiù sǐ le.

耶利米书第廿八章　　第 28 章　

　　耶 28:8-17> 先知的预言要过后才知真假，信哪个就是考验人智慧的时刻了……　

　　28:8-17　耶利米讲的真理没人爱听，哈拿尼雅说的谎话却给人带来虚幻的希望和安慰。神早已清楚说明真先知的特征（参申 13 ； 18:20-22 ），就是他的预言必会应验，而且不会前后矛盾。尽管哈拿尼雅的死和巴比伦的一再入侵都应验了耶利米的预言，但百姓还是宁愿相信甜蜜的谎言，也不愿听从使他们痛苦的真理。──《灵修版圣经注释》　

讲道材料　　耶利米书第廿八章　

　　圣殿中的冲突 ── 先知反对先知（廿八 1-11 ）　

　　这事件必定已发生于上一章所记的那些事件大约相同的时候；至少在第十节耶利米仍然负  他的轭。在这里我们看见我们在较早以前论及‘众先知’（廿三 9 及以下）的那一节所讨论过的部分课题，现已变得十分实在。押朔的儿子哈拿尼雅，是来自耶路撒冷西北约六哩的小镇基遍的先知，他代表  宗教的建制。我们大概都会认为他是那附属于耶路撒冷圣殿之先知会所的会长。他的名字的意思是‘耶和华是有恩典的’，而上帝对祂的百姓有恩典是他信息之主题（ 2-4 节）。在短短两年之内（第 3 节），犹大的大灾难就会过去，而且从殿中被掠去的陈设品，便会与被掳的王和他的同胞从巴比伦回归。　

　　我们不能从背负  轭之耶利米一切所说过的话推衍出什么来。然而从外面来看哈拿尼雅与耶利米之间并没有区别。每人都用‘耶和华如此说 …… ’来替自己的信息作开场白。谁能说一位是诚实的而另一位不是呢？每人都用一种象征行动支持自己说的话。哈拿尼雅故意折断耶利米搭在肩上的轭，指明巴比伦王尼布甲尼撒的轭会照样折断（ 10-11 节）。他的信息是要鼓励那些在耶路撒冷正图谋背叛的特使团并使百姓放心。　

　　耶利米在他的回答中（ 6-9 节），一开始便模仿哈拿尼雅的话，正如较早期的一位先知，音拉的儿子米该雅与一  四百名的先知冲突时所作的（王上廿二 15 ），说：‘阿们！愿耶和华如此行’。‘阿们’总是表明非常强有力的肯定，在这种情形下耶利米仿佛对哈拿尼雅说：‘好极了，我同意。’他是讽刺？或者他只是说：‘好极了，那也是我最深切的愿望，但那不可能是真的。’它不可能是真的有两个理由：　

　　（一）这样不加鉴定之乐观言论和以前众先知传的信息并不一致。他们对以色列总是有严厉之判词要说；他们论到‘争战、灾祸，和瘟疫的事 …… ’（第 \cs168 节）。你只要阅读那些被认为是较早期之先知作品，就如阿摩司、何西阿和弥迦，就必定意识到，不论在他们的教训中有多少有关未来希望的成分，但总不会缺少审判和劫数之声。　

　　（二）在申命记十八章廿二节提到其中一种测验假先知的方法：‘先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的。’耶利米在这里似乎在解释这测试，并且暗示它真正只适用于那传扬‘ 平安 ’或‘一切都好’的先知身上。这是来自他那坚定不移的确信，即嘴甜舌滑的先知是靠不住的，他的信息既安慰人又使人安心而完全没有挑战。只有发生戏剧性的事才能扭转那判断。一种没有要求的宗教可能会令人感到宽怀，但在它的中心不外是一个容易落泪、多愁善感的上帝罢了。在哈拿尼雅与耶利米之间所构成的问题 ── 正如它在宗教争论时常有的 ── 乃是我们相信哪一类型的上帝？　

　　哈拿尼雅对耶利米的论据根本毫无感动。他故意折断耶利米肩负的轭。这是他的‘象征行动’，宣布巴比伦的轭在两年内就会折断。这次的对抗因耶利米默然离去而结束：他‘就走了’（ 11 节）。　

　　那些目击这次对峙的人离开时岂不会留下耶利米因败仗而隐退的印象么？也许是。但耶利米可能觉得已没有多说的必要，已经不能多说了。那些争论已忠实地摆在百姓面前，他们要选择相信谁。当然，耶利米没有另外直接从耶和华而来的话。为此他得等候。由于他已没有另外的话要说，他便没有说什么！正如传道书作者说的：‘静默有时，言语有时。’（传三 7 ）有时，多余的话只会把问题蒙蔽了，不论它们是多么合适作为发泄我们内心挫折的安全活塞。　

　　迟延的话语（廿八 12-17 ）　

　　过了一些时候（第 12 节） ── 我们不知道有多久 ── 耶利米才有别的事对哈拿尼雅说，于是他便去对他发出攻击。他要讲论有关于哈拿尼雅之信息及其行动。哈拿尼雅可以折断耶利米所负的木轭，但他所作的一切，实际上乃保证木轭会被不能折断的铁轭取代，象征巴比伦人目下对这个国家牢固的箝制。顺带一提，我们没有必要照标准修订本的译法用‘我’（那就是上帝）去代替‘你’（那就是哈拿尼雅）。这段经文明显地强调哈拿尼雅以为解放他同胞脱离压迫的象征行动，实际上是增加了那压迫。耶利米于是指摘哈拿尼雅贩卖‘谎言’（ 15 节；参廿三 25 的注解 ── 谎言、梦境与上帝的道），而且任意‘叛逆上帝’（ 16 节）。他向哈拿尼雅宣布申命记十八章二十节为假先知所定的刑罚：‘那先知就必治死’。那个曾预言两年内百姓就会免负巴比伦之轭的先知，两个月之内便死去了。我们不知道他是怎样死的，但我们毋须怀疑这个事实。耶利米的严厉话语，实际上是加于他的咒诅，可能在心理上加速他的死期。这件事必定会令人想到耶利米在百姓眼中已获辩白了。但事情并非如此，纵使真的如此，也只是短暂的。在几年内，巴比伦的军队向耶路撒冷迫近，耶利米发现自己愈来愈孤立，一个传国家遭灾祸的先知是无人准备聆听的（参卅四章及以下各章）。一个不断向我们最深之成见挑战的人，即使我们偶然会发现那人是对的，我们也不会轻易听从他。 ── 《每日研经丛书》　

耶利米书　　注释　

　　二十八 1-17 耶利米的信息得以证实　

　　耶利米对假先知的指责，现今遇上了正面的冲突。当时耶利米仍负着轭，这轭是巴比伦将要奴役别国的表征（二十七 2 ）。哈拿尼雅故意反对他（ 1 节下），并向他的表征发出挑战（ 2 节）。然后哈拿尼雅发出耶利米所反对的宣谕（ 2-4 节；比较二十七 16 ），应许巴比伦的压力快要解脱。这便相等于否认神在审判祂的百姓，故此这事引起了神的愤怒。　

　　二十六章提出的问题是如何分辨真、假先知。哈拿尼雅被称为先知（ 1 节下），他也使用了先知的宣告方式，自称奉耶和华的名而说话（二十六 2 ；假如他奉别神的名字说话，他便会立即被人弃绝；比较申十三 1-5 ，十八 20 ）。耶利米在开始的时候没有能力去证明自己是对的，而哈拿尼雅是夸误的。他只说他希望哈拿尼雅是正确的（ 6 节）。但他坚持他从神而得的说话，并提出自己的挑战（ 9 节）。他的挑战是诉诸判别先知的准则，若先知的话应验，他便证明自己是真先知（申十八 21-22 ）。但哈拿尼雅没有因此而被阻止，他折断了耶利米颈项上的轭，用这事作为一个最有力的象征（参十三 1 ），并声言他知道神的旨意。那一天他似乎得胜了，而耶利米也退避离开（ 11 节）。　

　　现在耶和华给予耶利米一个戏剧性的昭雪。他透过耶利米向哈拿尼雅发出可怕的判决，好显出耶利米所说的话是真实的。耶利米回到他的对头那里，再次宣告犹大必伏在巴比伦的轭下，而且换上了铁轭（ 12-14 节；比较二十七 6 ）。再者，这信息藉另一个预言来加增力量，就是预言哈拿尼雅必会在那一年内去世。如果耶利米审判的信息需要较长时间才能证明其真实，则这个预言便是对此事一个实时和有力的证明。　

　　哈拿尼雅死亡是因为他是一个假先知（申十八 20 ），他拦阻百姓看见他们真正的危险。他的死也为耶利米作了一个昭雪。如果以前曾有借口不听从他的话，现在已经没有了。这个严肃的故事是一个意义深远的警告，警惕那些随意表示自己从耶和华得着特别信息的人。它也提醒那些将要作教师的，必须首先作个谦卑的学生，并且时常如此。　

旧约 - 耶利米书（Jeremiah）第28章

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