旧约 - 民数记（Numbers）第10章

民数记第十章 　　第 10 章　

　　民 10:1-10> 不同号声代表了神什么号令和心意？　

　　10:1-10　神吩咐摩西造两枝银号，吹起来使各支派按次序起行。要使众人井然有序，严守规矩，就要将讯息传达清楚。吹号的另一个意义，是使人想起神对他们的保护。　

　　以色列人离开西奈　

　　民 10:21> 帐幕，圣物在前，预表什么？在我人生的路途上，是谁在前引领我？　

　　10:21　经常旅行、搬家或面对新挑战的人，知道收拾行李（或拔营起行）是怎样一回事。人生充满改变，没有多少事物会恒久不变。以色列人在旷野不住地移动，能够适应改变，只因为神亲临会幕，与他们同在。可移动的会幕表示神与祂的百姓一同前进。对我们来说，稳定并不等于毫无变动，重要的是要与神共同进退。　

　　民 10:29-32> 他对我的情谊，我心里知道就行了──怎么？这不够？　

　　10:29-32　摩西赞扬何巴在旷野对他们的贡献，并表示以色列民需要他的专业知识，好顺利经过旷野。如果某人对你很重要，你由衷地感激他，就要告诉他，使对方知道他在你心中的地位，才可以建立双方良好深厚的关系。当你受人帮助后，是感恩不尽还是忘恩负义呢？你怎样让他们知道你多么需要并感激他们呢？──《灵修版圣经注释》　

民数记第十章 　　银号──大众传媒（十 1 ～ 36 ）　

　　在古代，没有新闻报纸，更没有收音机和电视机，民众怎能知道社会和国家发生了什么事呢？这段经文便告诉我们昔日以色列民所采用的大众传播媒介──银号。银号是乐器之一，是神给以色列民一种可爱的礼物，它清朗的音调，可以用作：　

　　．召集会众（ 2 ～ 4 ）──摩西要发出起行的命令时，便要靠这两枝银号来传达他的命令。请注意，两枝号齐吹时，就是要会众“聚集在会幕门口”，准备到会幕去敬拜神的意思。近代教会都在主日以敲响钟声来招聚信徒崇拜神，就是照此吹银号的习俗。　

　　．召集备战（ 5 ～ 9 ）──当银号吹出大响声时，就是召集会众准备与外来的仇敌打仗；因为神与他们出战，所以他们必定得胜，脱离仇敌的攻击。今天，当我们出发为主争战时，决不要惊惶丧胆和怀疑我们可否得胜；却要欢乐，持定神自己的保证。　

　　．欢乐号声（ 10 ）──得胜回来时便吹出欢乐的号声。得胜复活的主在祂再来前“神的号角”也必吹响（帖前四 16 ），这号声是最欢乐的，因为我们要亲眼见到得胜复活的主，并和祂一同作王过新生活。　

　　以色列百姓在西奈住了十一个月另五天（ 11 ），云柱就升起，引导他们向北朝迦南方向前进；神已经与他们立约，他们亦有了组织，建造了会幕，百姓已预备好继续前行到应许之地（ 12 ～ 36 ）。　

　　祈祷 　求神使我们在敬拜时心和口都齐发出欢乐之声！──《新旧约辅读》　

民数记 第十章 注释 　　1-10　造银号　

　　在西乃山上，神最後的一项指示是吩咐摩西制造两枝银号，从此用吹号来召集会众及指挥起行 （ 1-8） ，

　　　　这是神给人的讯号。进入应许地　

　　之後，他们要在打仗时及喜庆节期献祭的时候吹号（ 9-10）， 祈求神 记念他们。由於银号有神圣的用途，故必须由祭司吹号 （ 8）， 传递　

　　神与人之间的信息，并且整枝号筒要用人手锤出来 （ 1）， 正如圣所 中的器具一样。据犹太史家的描述，银号的直管约四十五毫米长，开　

　　端像喇叭。吹号是要全会众听见，所以必须是大声的，只藉节奏的快慢表达不同的信息。　

　　「吹出大声」，原文是一个字（5-6, 7,

　　　　9）， 应解作急促的响号，适合起行及行军的情绪；吹号起行的次序，下文有详细叙述。　

　　「吹」一字则是指悠长的响号（3-4, 7,

　　　　10）， 是召集的讯号。这两枝号的声调可能高低不同，容易识别；两枝齐吹表示召集　

　　　　全会众，单吹一枝只召集众首领。节日献祭也要吹号，好叫色列民全体齐集，同心敬拜。　

　　日後圣殿敬拜也用银号（王下11:14），

　　　　新约及教会时代的教堂，多用钟声召集信徒敬拜。　

　　　　主再来的时候，更有天使吹号，招聚神的选民（太24:31）。　

　　10:11-36　起程前行　

　　本章 11节引入民数记的第二大段 （10:11-22:1）。

　　　　此段记载以色列人 由西乃山起行到摩押旷野，中间卅八年间所发生的事。此大段可分为　

　　三段，其中两段叙述旅程（ 10:11-12:16;

　　　　20:1-22:1），中间一段记载 百姓在巴兰旷野的加低斯安营时所获得神的启示（ 13-19）。　

　　第一段描写由西乃山到巴兰旷野的旅程（ 10:11-12:16）。　

　　以色列人按着神指示的行军次序起行（ 10:11-36），但步行不久便发 出怨言：　

　　１　首先是在他备拉（ 11:1-3），　

　　２　然後是在基博罗哈他瓦（ 11:4-35），　

　　３　後来连米利暗和亚伦竟然也毁谤摩西（ 12:1-16）。　

　　在这几件事上，神都与　的仆人摩西同在，显明　的公义，让以色列民学习顺服的重要。　

　　本章 11-36节描述百姓初按次序起行 ， 

　　　　起行的时间是第二年二月二十 日；那时他们在西乃山已经逗留了差不多十一个月的时间（参出 19:1　

　　）。起行的次序是按编营的次序 （参 2章）， 本段补充的资料是利未 子孙起行的位置。革顺的子孙和米拉利的子孙抬着帐幕，随东面三个　

　　支派往前行（ 17）。哥辖人抬着圣物，跟随南面三个支派之後（21） ，所以在他们未到之先，帐幕已经竖立好。祭司抬着约柜，要走在以　

　　色列众支派前头（ 33），为他们找安歇的地方。　

　　12「按站」：以色列人是按站起行（12），可见每次起行均有清楚的目的地。　

　　「巴兰的旷野」：位於埃及和米甸中间（王上11:18） ， 本是以实玛利的家乡。　

　　29 以色列人虽有云彩提供行的讯号及方向，但每晚扎营休息都需要有经验的响导提供意见。摩西邀请何巴作以色列人的眼目，因为他是米甸人，巴兰一带的旷野是他祖先聚居之地，他自然熟习当地环境和气候。何巴是摩西岳父流珥（又名叶忒罗，见出2:18及4:18）的儿子。　

　　「岳父」：可译为「内兄」，在此处两个译法均可（因为可以指流珥或何巴）。此处未有记载何巴的决定，但其他经文表明　

　　何巴接纳了摩西的要求（见士4:11）。　

　　33 他们行了三天的路程，才在基博罗哈他瓦这地方住下（11:35; 33:16）。途中，耶和华的约柜在前头带领（参书3:3-6）。　

　　35-36　

　　　　拔营和安营时，摩西都代表以色列民向神发出信心的呼求，这是百姓从旷野向应许地进发时必须具有的信心和祷告，以神确　

　　实的同在作得胜的凭据。　

民数记第十章 　　两枝银号（十 1-10 ）　

　　（一）　

　　有关营里的两枝银号的一小段经文，是十分别致的。带荣耀上帝的任务，它们再一次是经精雕细琢的（ 2 节）。在旧约一共有三种类型的号角，两种作为传递消息的信号和号召悔改，而第三种，就是这里所指的。这是一条细长的管，形式渐向外张直到尾部，估计长度在一和一尺半至三尺之间。它被刻在几种硬币上，并被雕在古罗马公所的提多拱门中（ Arch of

　　Titus ）。　

　　这两枚号角各有两个用途：　

　　（一）（甲）召集全营，或者它的领袖；

　　（乙）表示行军的时刻。　

　　（二）（甲）呼求耶和华在战争中提供帮助（参见代下十三 12-15 ）；

　　（乙）在节日之中呼求耶和华同在（也见诗九十八 6 ）。　

　　在使用方面也有两种技巧：首先，一种是有规律的吹奏这号角；第二，三响短音间断的吹奏。据我们所知，有关这种吹号的技巧，多数来自后期的着作（例如米示拿）。短音很自然地带有事态紧急的意思；比较哥林多前书十四章八节。　

　　它是由祭司来吹奏的，进一步强调上帝统管这整个民营。正如在五章十一至卅一节一样，这里有一种想法，就是百姓可以呼求上帝而蒙记念（ 9 ， 10 节）。这不是怕祂可能忘记祂的百姓，而是在祂面前表示谦卑。祂的同在必不被视为理所当然，也不可假定祂一定祝福。许多时候在我们中间常有一种感觉，好像上帝已经忘记了祂的百姓，那时我们就像诗人那样呼喊道：‘主阿，求睡醒，为何尽睡呢？求兴起，不要永远丢弃我们。’（诗四十四 23 ）但是谦卑地呼求祂，是去寻找祂，求祂临近。诗人经常求上帝去‘记念’他们，并‘提醒’祂所有祂至今向他们所行的，期待将来能获得同样的关怀和照顾（例如，诗廿五 6 ，七十四 2 ， 18 ）。以色列人深信，耶和华真是经常临近，也许在以利亚讽刺地批判巴勒时的深信中，表达得最透彻，他说迦南地的主要神只巴勒，有口不能回答。他嘲笑巴勒的祭司，说：‘大声求告罢，因为它是神，它或默想，或走到一边（是到洗手间去了），或行路，或睡觉，你们当叫醒它。’（王上十八 27 ）　

　　（二）　

　　呼求上主的怜悯，是我们或者其他人对付沮丧的最好解毒剂（ best antidotes ）。保罗致各教会的书信，极大部分是回应各教会中许多不健康的情形。当有需要的时候，他们被差派去管教和纠正。而保罗一次又一次要矫正他自己及教会的观念，就是要谨记：　

　　第一、我靠耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝……（罗一 8 ）　

　　我常为你们感谢我的上帝……（林前一 4-8 ）　

　　我每逢想念你们，就感谢我的上帝……（腓一 3-5 ）　

　　这是一个很值得效法的榜样。在我们准备批评某人，或者惩戒他们时，让我们首先停下来思想那些应当加以称赞的；然后感谢上帝；然后给他们鼓励；然后以恩慈及真实讲出那些需要述说的。　

　　经文到此，记载当以色列人开始旷野的奋斗时，在西乃区域中所发生事件的尾声。当他们移向巴兰的地区时，故事将再次接续下去。　

　　前进的命令（十 11-28 ）　

　　以色列人‘在西乃的旷野’所渡过的时间，总计似乎正好不到一年。根据出埃及记十九章一节，百姓来到西乃是在他们得自由的第一年的第三个月开始；而根据这里的十一节，他们离开这个地区是在得自由的第二年二月的第二十天。民数记的头十章记叙了那个周期的最后二十天。在接受祂对他们肯定了的承诺和要求他们委身的地方，他们等候耶和华一年；就在摩西接受上帝对他们启示祂旨意的地方；就在他们曾经得释放的地方，现在他们建立了一个新的国家。在民数记一书中，显示以色列人经常要等候耶和华启示祂的旨意；而他们经常变得没有耐性；所以摩西和亚伦经常要在面对背叛、发怨言和沮丧中，去等候耶和华。它是一项很难学习的功课，但却是维持与上帝同行的生命所必需的。我们也在民数记以外发现它一再重复许多次，但没有那个地方比在使徒行传一章一至五节更加深刻，在那里复活的耶稣告诉祂的门徒，在耶路撒冷──祂显现的地方等候，一直到祂差遣所应许的圣灵降临。在那里正如这里一样，上帝的百姓正在准备前进，并为领取应许之地。　

　　云彩从‘法柜的帐幕’收上去，而他们向前行进。他们拆了营，便按照已经指示的（见二 1-34 ）次序出发，只有利未支派被分开不按指示（二 17 ）；革顺和米拉利带会幕直接跟犹大的族人出发，随的是流便人，然后哥辖人带‘圣物’往前行。这样，当后者来到下一个驻营地，那时会幕将已经被安置好了。　

　　民营的移动‘分成阶段’，那就是说，要花费几天的时间，一直到它抵达‘巴兰的旷野’。这个名字沿用到今天与贝多因支派（译者注：又译作贝度英，即居无定所的阿拉伯游牧民族）相同。我们不大知道这个地区准确的位置，但是它是在死海＼亚喀巴（ Aqaba ）海湾裂谷以西和纳吉以南（ South of the Negeb ）。简言之，它是另一个旷野。这对百姓来说是多么的令人气馁！要在西乃荒芜的顶经历上帝旨意如此庄严的启示，要这样彻底地准备作战和前进，而后竟然又被引导向旷野！不久以后（见十一 1-3 ），百姓就抱怨和背叛。这很像是耶和华在准备与他们进行伟大的迁移之前，给他们一种直接的信心和爱心的试验。但是悲惨地，它是多么像我们，总是误解了，内心失望。　

　　在民营的背后是‘但的人’，好像‘队尾的守’。在以赛亚书五十二章十二节中，同样的名称被用于耶和华，祂正要去引导祂的百姓从他们在巴比伦的奴役中出来：‘耶和华必在你们前头行，以色列的上帝必作你们的后盾。’（译者注：这里的‘后盾’英文是 rear-guard ，可译作‘尾部的守’或者‘后’。）这是耶和华多方面不断的引导和保护的美妙的图画。它的美妙正像相关的动词意思是去‘收集’（ gather up ）；所以诗篇廿七篇十节向我们呈现了耶和华用膀臂怀抱诗人的美丽图画，诗人以这种方法表示父母搂抱他们的孩子与他们接近，给予温暖和安全：‘我父母离弃我，耶和华必收留我。’　

　　最后，在二十八节中使用了一个重要的词，在那里以色列人被说成是按照她的‘军队’而前进。以后，在以色列人的生活中出现一个用于耶和华的名称，此名称很快受到祂的百姓喜爱──‘万军之耶和华’（例如：赛九 7 ；何十二 5 ）。在不同的背景中，这表示上帝正在领导：　

　　（甲） 天使天军 ──对此请参见诗篇一四八篇二节；以赛亚书六章一至三节；特别是约书亚记五章十三至十五节。这些是天上的勇士，他们是为灵界敌对上帝的势力作战的。　

　　（乙） 以色列的战士军队 ──对此请参见这里；出埃及记七章四节，十二章四十一节，五十一节；诗篇六十篇十节；而特别是撒母耳记上十七章四十五节。这些是上帝子民的战士，他们向祂在地上的敌人战斗。这种形像没有‘后’的形象那样吸引人和温和，但是它也是我们必须学习的功课。　

　　下一个四十年（几乎是整个）以色列将要经常地在迦南的南方和东方这个地带移动。　

　　何巴的指导（十 29-32 ）　

　　摩西转向一个人寻找帮助。他十分谦逊，又充满智慧地去寻找一位耶和华差派去指引以色列道路的人，而那人熟知当地的背景并能够领导同伴通过旷野的威胁。那样，云彩的引导又意味什么呢？那还不足够吗？我们从未得到一幅云彩如何移动的图画；例如，它是否如同一支军队在地面上移动，因此所需要的只是去模仿它的移动？或者比较合理的是，去假定它好像正常的云彩移动，在地面以上高高的升起，这样所有的营都能看见它。因此，它将好像‘取直线’的移动，留下以色列人去商议地势和道路。在这种情况下，说有一个跟云彩移动的向导，也是合理的。再一次，摩西的软弱（需要帮助）和有限的力量（寻求帮助）显示了他的人性。　

　　要确定那位他要求去帮助他们的人的身分存在某些困难。在这里他是‘米甸人流珥的儿子何巴’‘摩西的岳父’，但是根据士师记四章十一节，摩西的岳父是何巴本人。出埃及记二章十八节告许我们，摩西的岳父 是 流珥，他是‘米甸人’；然而在出埃及记十八章一节，故事却是‘米甸的祭司叶忒罗’，他是摩西的岳父。所有这些都是很混淆的，对于这些不一致，圣经学者有许多相应的理论。但这里不是适合讨论它们的地方。更有趣的是我们不知道何巴最后的决定是什么。然而，在士师记一章十六节里有一个暗示，它提到摩西岳父的后裔伴同犹大的百姓，并且摩西劝服了何巴与他们一起去，作他们的向导。经文很美妙地说他将是以色列的‘眼目’。我们记得约伯在未遭遇灾难之前怎样描述他自己（廿九 15 ）。　

　　耶和华阿，求兴起（十 33-36 ）　

　　（一）　

　　为什么约柜要在以色列人之前头行三天呢？有些学者说，‘三天的路程’是一位文士在抄写经文时意外地重复的，因此应该不会在那里出现第二次；换句话说，约柜只是正好在百姓之前。翻译叙利亚经文的译者（ Syriac text 也译作亚兰文，译注）看不出它有什么意义，所以他们改变经文，说约柜在他们之前行走只有‘一天’，假定说一天的行程足以接近以色列人，去作为他们的引导。那么它可能是不小心的重复。然而约柜的功用是清楚和有用意的。在这里并无含糊。这里所用的动词‘寻找’，在民数记十三章中是用于‘探子’，他们被选用来肯定上主答应给他们的荣耀承诺，那地事实上是充满应许的。约柜正是引导他们去到那个地方。这是一幅壮丽的图画──在他们后面是‘耶和华的山’，在那里他们接受了呼召和启示；而在他们的前面是‘耶和华立约的法柜’，在里面象征式地放耶和华的启示和同在，要带领他们‘回到’那应许之地。　

　　‘安歇的地方’这个短语同样给出一幅美丽的图画。这是一个主要用于应许之地的名称（例如申十二 9 ；诗九十五 11 ），以色列人真正的安息之地，舒适和安全之地，安乐和丰饶之地，是以色列几世纪以来梦想要得到的。但是它是一个意义丰富的名称，因此不只限用于单单一个背景。在诗篇一百三十二篇八节以下，它将约柜作为在圣殿中的‘安息之地’；在路得记一章九节，拿俄米希望这样的‘家’作为路得和俄珥巴的新家；在以赛亚书卅二章十八节，它描写耶和华最后得胜时，上帝的百姓在末后的日子之和平与安全的状况；在以赛亚书六十六章一节它大胆地用于耶和华自己的‘安息的地方’。这一个地方是上帝计划赐给我们所有属祂的百姓；‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’（太十一 28 ）也参见希伯来书四章九节。　

　　（二）　

　　第卅五至卅六节看起来奇怪地离了题，竟带有强烈的好战特色。特别是这种呼求约柜‘回到’以色列人之中，由于它前行之后是不回头的，倒是以色列人要赶上它，在它四围扎营。看来这是一段从别的地方引来的经文，为进一步界定约柜的功用，是不用置疑的。在希伯来文圣经中，这两节经文其实有被两个大‘ N ’括在里面，而他勒目推测这一点表示这些经节是从其他来源得到的（例如‘耶和华的战记’，民廿一 14 ）。它们是胜利者的经文，夸张地讲到有一千万（译者注：中文和合本译作千万人，不像这里这样明确指一千万人）的以色列人，或者（参见一章十六节注释──以色列能打仗的人──男丁 ）他们共有一万个‘营’。耶和华是他们的战神。　

　　这几节仍一直谈及‘约柜’的开和关，也就是在会堂之中当旧约经卷被拿出来读后再放回去收藏的容器。它们真是非常、非常的古旧，反映了一个约柜是耶和华真力量的焦点的时代，而以色列作为上主军队的目的，是去占领应许之地（参见撒上四 1-10 ；撒下十一 11 ）。某些学者把诗篇廿四篇看作在战斗中取得胜利之后，庆祝约柜归回（回到）以色列当中的诗歌。这种呼求耶和华‘兴起’是一种普遍的战曲；参见诗篇六十八篇一节：‘愿上帝兴起，使祂的仇敌四散……’；以赛亚书廿八章廿一节：‘耶和华必兴起，像在昆拉心山……’。在俄巴底亚书一节，耶和华告诉以色列去准备作战：‘起来罢……。’　

　　在十章廿八节作者提醒我们耶和华是‘万军之主’，天使天军和以色列军队的将领。以前曾注意到，有一本‘耶和华的战争’的书。把一个民族的神只或众神视为战士的意念当然不是以色列独有的（迦南人的巴勒也是战士），但是耶和华证明祂自己是不可抵挡的战士。祂经常来到以色列之中，作为她的拯救者，并且被奉为征服者。读者应该研究一下几处关键的经文：出埃及记十五章一至十八节：‘耶和华是战士，祂的名是耶和华’；申命记卅三章一至三节，廿六至廿九节；约书亚记五章十三至十五节；士师记五章一至九节；诗篇廿四篇七至十节；六十八篇一和七节，十一节以下；哈巴谷书三章二至十五节。以色列看她的战争为耶和华的战争，这是清楚的：‘……我主为耶和华争战’‘不要因这大军恐惧、惊慌，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝’（撒上廿五 28 ；代下二十 15 ）。　

　　不用说，以色列这种想法不经常是正确的。在旧约中到处都有例子说明耶和华不赐福以色列的战役，因为她犯了不肯顺服或者自满的罪恶；例如民数记十四章卅九至四十五节；约书亚记七章。有时候耶和华甚至兴起战争去攻打以色列，作为一种审判；例如耶利米书廿一章五节：‘……我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。’又参见以赛亚书十章五至廿七节，在那里耶和华选择使用亚述去达成祂对以色列的目的，虽然亚述人相信这行动是出自他们的本意。简言之，耶和华不会忍受邪恶；他恨恶人们无感于祂所作的；更不容许人们忽视祂的启示；无论这是反对祂百姓的人的行径，或者是祂自己百姓的作为，都一视同仁。上帝是战士的思想，在我们今天看来好像不太容易接受，但这的确非常接近旧约福音的中心。　

　　新约是更为慎重，但是它一直广泛地使用军事上的暗喻。上主仍然为祂的百姓而作战。保罗坚持我们自己要‘穿戴上帝的全副军装’，这样才能够随时随地在耶稣对抗‘魔鬼’的战争中与祂站在一起。藉耶稣，靠祂的大能大力，我们自己受祂保护；‘我们……是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的 恶魔 争战。’（弗六 10-17 ）　

　　我们切不可忘记必须发起反对邪恶的战斗，因此信心有时需要受到激励，正如约翰蒙谢尔（ John Monsell ）的圣诗所说，要：　

　　尽你的全部能力，

　　打那美好的仗；

　　基督是你的力量，

　　基督又是你的权柄。　

　　有时候我们甚至要和古老的以色列一起祷告说：‘耶和华阿，求兴起，愿的仇敌四散，愿恨的人从面前逃跑。’ ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　一Ｏ1～10 神指示摩西用银子作两枝号。这些号要用来：

　　（1）招聚会众到会幕（3，7节）；

　　（2）给予前进的信号；

　　（3）召集众首领（在这情况下单吹一枝号）（4节）；

　　（4）在打仗的时候吹出大声作警号（9节）；

　　（5）宣告某些特别的日子，如节期（10节）。

　　吹号的另一个意义，是使人想起神对他们的保护。为了上述不同的目的，以色列人会有不同的吹号方式。第5节的吹出大声，是前进的信号。在会幕东边的支派首先出发。第二次吹出大声，就是南边支派起程的信号。如此类推，西边和北边的支派都陆续起程。以色列人不但在旷野前进的时候才吹号，他们在自己的地上也吹号（9节）。留意你们“在自己的地”这说法。神要成就他向亚伯拉罕所作的应许。亚伯拉罕的子孙将要承受地业。但他们的不顺服和不信，使他们延迟四十年才进入应许地。

　　贰·从西乃至摩押平原（一Ｏ11～二二1）

　　一．从西乃旷野出发（一Ｏ11～36）

　　一Ｏ11 本节是书卷一个明显的分段。至此，以色列民已经在西乃山安营。由本节至二十二章1节记录他们从西乃山至摩押平原的旅程，摩押只是在应许地的外界。这旅程为期差不多四十年。由于要守第二个逾越节（参看民九10，11），所以他们在二月二十日才起程。

　　一Ｏ12～13 旅程的第一阶段是从西乃山至巴兰旷野。然而，他们到达这旷野之前，却停留三个站——他备拉、基博罗哈他瓦和哈洗录。实际上，他们在民数记十二章16节才到达巴兰旷野。

　　一Ｏ14～28 其后列出的是以色列民前行的次序。每个支派由族长带头。次序跟第二章所说的相同，除了一个地方外：在第二章17节，利未人似乎是走在迦得支派之后，以法连支派之前。在第十章17节，革顺人和米拉利人列在西布伦支派之后，而哥辖人却在迦得支派之后。显然革顺人和米拉利人要带着他们的装备先行，好使他们在哥辖人带着圣所的器皿到达前，已经把会幕立起在以色列营内。

　　一Ｏ29～32 何巴是摩西的妻勇。流饵（即叶忒罗）是何巴的父亲，也就是摩西的岳父。身为米甸人，大概何巴已经对旷野十分熟识。也许由于这个原因，摩西邀请他与以色列人同行——“你可以当作我们的眼目。”许多解经家认为这邀请显出摩西缺乏信心，因为神已经应许要引导他们。

　　古特斯有另一个看法，他认为：“云柱决定了大致的路线、安营的地点和停留在每一地点的时间；然而，在结合最有利的水源、草场、遮荫之所、燃料供应等环境来作扎营的安排方面，人审慎的考虑是不能排除的。在这一切细节上，何巴的经验和对旷野的认识，可以辅助云柱的引导。”

　　一Ｏ33～34 约柜用分开圣所和至圣所的幔子包裹着（民四5），并由哥辖人扛抬着走在队伍之前。从西乃至加低斯巴尼亚的路程走了三天。耶和华为他们寻找安歇的地方，有荣耀的云彩给他们遮荫。

　　一Ｏ35～36 何巴实际上有否与以色列人同行，圣经并没有交待。然而，从士师记一章16节和四章11节看来，他确实与以色列人同行了，因为他的子孙也在以色列人中间。每当约柜在早上起程往前行的时候，摩西就求耶和华给他们胜利。每当约柜在晚上停住的时候，他就祈求耶和华回到以色列民中间。

民数记注释 　　10:9　　

　　你 们 …… 得

　　蒙 记 念： 只

　　有 当 神 听 到 以 色 列 人 大 声 吹 号 呼 求 他 时， 他 才 帮 助 他 们 争 战 ( 比

　　较 出 28:12, 29 ； 39:7) 。 也 就 是

　　说， 神 为 以 色 列 人 得 蒙 帮 助 设 立 了 某 些 条 件。 同 样， 如 果 我 们 拒 绝 通 过 祷 告 来 亲 近 神， 也 不 呼 求

　　神 的 恩 惠、 保 护 和 同 在， 神 就 不 会 为 着 我 们 的 缘 故 行 事。　

　　10:29　　

　　和 我 们 同 去： 摩

　　西 邀 请 他 岳 父 的 儿 子， 一 个 非 以 色 列 人 与 他 们 同 去， 一 同 分 享 神 应 许 给 以 色 列 人 的 好 处。 从 这 一

　　点 我 们 看 出， 外 邦 人 总 是 有 足 够 的 机 会 加 入 以 色 列 人 的 行 列， 接 受 以 色 列 的 神 为 他 们 的 神， 并 且

　　一 同 分 享 神 的 应 许 和 祝 福。 何 巴 似 乎 拒 绝 了 这 样 的 邀 请 ( 另 参 士 1:16 ； 4:11) ， 可 是 后 来 喇 合、 路 得 和 许 多 其 他 外 邦 人 都

　　蒙 受 了 神 和 他 子 民 的 悦 纳 和 祝 福。　

民 数 记 　　注释　

　　十 1-10 银号　

　　这是西乃出发前的最后准备。两枝号是用银子锤出来的。（在这之前的数百年已懂得将银子熔掉和制成器具。）约瑟夫形容这些号是狭长的管，长约 18 寸（即 45 厘米），末端呈喇叭状；在罗马的提多凯旋拱门上有它们的图像。它们有别于一般的公羊角，能吹出较为清晰的音调。不同的号声是用来召集不同的聚会（众领袖、全会众、各支派起程），在战争和大节期的开始时亦会吹号。银号是交由有权作带领的祭司保管（他们亦以教导作带领）。当以色列人按照神的命吹号，他们的安全便可以获得保证。因此，这种吹号的形式便一直在历史中沿用（王下十一 14 ；结三 10 ；诗九十八 6 ）。使徒保罗将它视为一个传福音的象征，指出传道者必须发出清晰的呼召（林前十四 8 ），否则人便不能作好准备面对属灵的战争。即如银号是付托予祭司，传福音的责任便是托付给神的仆人，尤其是教会的长老（徒二十 17-35 ；多一 5 ；来十三 17 ；彼前五 1-4 ）。倘若银号落入冒名顶替的人手中，他们定然会损害基督的教会，正如恶狼不会顾惜羊群一样。新约还引用此银号作了第二个有力的比喻：即如吹响银号招聚以色列人守节期，同样地，将来要吹响号筒的大声，招聚死人复活（太二十四 31 ；林前十五 52 ；帖前四 16 ；启八至九）。招聚人守节的是欢乐的声音（诗九十八 6 ）；因此，这比喻传达了由复活到永生和在基督国度里预备筵席的喜乐。　

　　十 11-34 以色列人离开西乃　

　　这是民数记第一部分的高潮（一至十章）。在西乃所作的一切准备，目的都是为了让神能够与祂的百姓同在，带领他们前往迦南。这里提供了一些新的数据，让我们认识到整个行程队伍的排列次序：抬帐幕的人走在第一批分组的支派之后，而不是与圣物在一起走在队伍中间。这措施也许是为了配合实际的需要，让帐幕在圣物被抬进营地之前便先行支好。约柜在前头带领（ 33 节），犹大是第一个先行的支派（ 14 节），而但支派则行在最后（ 25 节）。摩西希望何巴──即流珥的儿子，他本人的岳父──与他们同去，因为他认识旷野的地形。摩西对他所讲的话，说明了以色列人现在所行的事：他们起行的因由缘自亚伯拉罕的应许，他们的目标则是应许之地。　

　　十 35-36 总结　

　　摩西的话道出了两个重要的圣经要旨：神要战胜祂的仇敌，也要永远与祂的百姓同在。这两个要旨在约柜开始往前行和再次停放在营中央的时候，清晰地表达出来。由于这是经过几乎一整年的准备工夫才达致的最高潮（出十九 1 ），我们必须小心细看。　

　　圣经经常谈到神克胜祂的仇敌。神在伊甸园曾应许说，那成为人类死敌的蛇，最终要被击败（创三 15 ）。巴比伦（与「巴别」为同一个字）成了神的仇敌之「首都」，巴别塔则成了人集体悖逆至高者的象征（创十一 1-9 ）。后来，神的百姓被掳到巴比伦。它是他们所痛恨的仇敌（诗一三七），也是注定要灭亡的地方（赛十三至十四）。在启示录中，神的胜利被描述为巴比伦的倾倒，它亦成了人发出极大颂赞的理由（启十二 7-17 ，十四 8 ，启十七 4-6 ，十八 1 至十九 5 ）。　

　　神曾经誓言万膝要向祂跪拜（赛四十五 23 ）。这将包括了一切的仇敌，尽管他们并非怀着崇敬的心谦卑下跪，而是在惶恐中蜷缩，但他们却始终要屈膝跪下。这世界的国度终要倾倒，此乃三一神在创世之前的永恒计划中所决定的。因此，历史的进程早已注定，当中包括了天上的属灵争战。神要借着此计划来得着荣耀，并要显明祂是宇宙至高的全能统治者。父要将子升高，赐祂最高之名，而子则要尊荣父。这一切的目的是要显明神是万有之主。这计划牵涉到创造、人的堕落和救赎。它并没有在开始的时候显明，却是透过历史性的立约和救赎历史的进程逐渐地揭示。在这世代的终局临到之时，它将会完完全全地显露出来，那时，万物都要赞叹神的智慧和怜悯是何等的深广。　

　　摩西的话所表达的第二个要旨是神的怜悯和恩典：神要在数以 10 万计的以色列民中居住。这是历代以来每位圣徒所渴慕的与神相交。这正是神的国。华菲德这样写道：「神国的建立和发展 …… 很可以称得上是旧约的基本要旨」 [B.B.

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民数记

民数记第十章

10：2 西奈山下神给百姓最后的一个指示，是造两枝银号，来指挥调动全民在旷野的活动。神的云彩指示起行与安营，银号指挥军队的行动。何队先行（5节），何时聚合（3节），何时出战（9节），都用号声来调配。有了云彩与银号，全民可以行动如一人。

　　据史家约瑟夫记载，银号为直筒形，长约45公分，末端张开如喇叭，吹时可发出大、小、长、短信号。依犹太人传统，吹长声召集人到会幕敬拜（3-4，10节）；短而急的声音用于起营与作战。不同场合用不同号音，有祭司专司其职（8节）。

　　以色列人另有一种用羊角制成的弯曲形喇叭，称之为“角”，也在节期和争战时使用（参书6：4-7；代上15：28）。后来号、角、琴、瑟，和其他乐器并用敬拜神（参代上16：4-6）。

　　今天礼拜堂用钟声召集信徒晚祷或崇拜，但到末后的日子，神的使者要用“号筒的大声”将选民从四方招聚拢来（太24：31；参启8-9章）。

10：11 自本节到22：1，记载以色列民从西奈起程到达摩押平原一共38年的生活。

　　本节说明起程的日期；12-13节简述好几天的行程，经过基博罗哈他瓦和哈洗录，到达巴兰（11：35；12：16）；14-17节记犹大支派所统领的军队起行；18-21节记流便支派所领的军队起行；22-24节记以法莲支派所领军队起行。28节说明全民都上了路。所经之地是旷野最荒凉的一段。

10：29 摩西的岳父流珥（又称叶忒罗。见出2：18及18章）曾教过摩西组织百姓之道，现在摩西邀请他的内兄何巴同行，担任向导（31节）。米甸人居住在迦南地周围的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要经过的旷野的地形与风土民情。从以后的历史记载看，何巴接受了这邀请，和以色列人一同上路。士师时代和列王时代的基尼人，就是何巴的后代（士1：16；4：11；撒上15：6；27：10；30：29）。

10：33 “耶和华的山”即西奈山（参出3：1；4：27；18：5）。以色列人离开西奈山的第一段行程历时三天。他们携同妇孺和牲畜同行，三天很难走很远。本节也没有说从西奈山到达巴兰只走了三天。

10：34 《七十士译本》将本节放在36节后。

10：35 云彩在上，约柜在前，以色列人的士气一定很高。每天早上摩西对神说：“求你兴行，愿你的仇敌四散”（35节；参诗68：1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千万人中”（36节）。摩西的勇气与信心，让他能率领全民向前。要是以色列人能够象忠心耿耿的摩西依从神的命令，抵达迦南只是时日间事。可是接上几章所记的是一个悲惨的逆转。