旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第23章
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历代志上第廿三章
第 23 章
代上 23 章 > 23 章之后的 5 章作者要交待什么？
23 章 大卫虽然不能建造圣殿，却为圣殿多方准备，态度极其认真。他不但为圣殿预备了经费和材料，并且为行政工作以及敬拜聚会作了多方面的安排和设计。最初读历代志的人，是从被掳之地归回，重建被巴比伦军队毁灭的圣殿的人，这一段建造圣殿过程的史料对他们极其宝贵。以下的五章，说明行政组织对平稳有效的事奉是不可少的。
代上 23:1> 所罗门作王的历史还记载于──
23:1 关于所罗门登基，以及亚多尼雅想篡夺王位的详情，见列王纪下 1-2 章。
代上 23:3> 又是数点人数？这次……
23:3 大卫这一次数点人数蒙神悦纳，而在 21 章之中所记载的那次却招耶和华惩罚，原因何在？因为这一次只数点利未人，就是被分别出来事奉神之人。这次数点是为了组织他们做圣殿的工作，不像上次，数点战士的数目是出于大卫的骄傲与自负。
代上 23:14> 神人是指什么呢？神圣？抑或……
23:14 本节提到摩西并称他为“神人”。属于神的人无论男女，他们身上都反映出神的同在、形像与大能，这是对人多么意味深远的描述！
祭司与利未人在圣殿中的职责
代上 23:28-32> 祭司和利未人各尽其责；我在教会尽上了当尽的本分没有？
23:28-32 祭司和利未人在圣殿和它的周围有不同的工作。祭司有权献祭，利未人则被指派分别出来协助祭司。利未人作长老、执事、保管助理、乐师、搬运、修理及守门等工作。祭司与利未人同出于利未支派，不过祭司必须是第一任大祭司亚伦的后裔（参出 28:1-3 ）。祭司与利未人都领受以色列人的十一奉献，并从分给他们的城邑之中得到经费。如果没有祭司与利未人同心主领宗教礼仪，以色列人就不能在圣殿敬拜神。他们的责任尽管不同，在神的计划之中却是同样重要的。不论你在教会中居于什么地位，你的事奉都能让会众受益。──《灵修版圣经注释》
历代志上第廿三章
利未人的职任（二十三 1 ～ 32 ）
思想 特别分出一批人来专责事奉神的事有何好处？对基督教会的事奉工作来说，有何可借镜的地方？
利未支派被神特别从以色列人中分别出来，作为事奉神的支派（参民一 47 ～ 54 ），负责经管会幕的事情。利未有三子：革顺、哥辖、米拉利，三人在会幕迁徙时期各自肩负不同的职责，及后以色列人定居于迦南地，会幕被安放于基遍，利未各宗族承担之工作才有所调整（ 26 ）。
利未支派从分工转为分班，而他们的工作有：
1. 管理（办）耶和华殿的事（ 4 、 24 、 28 、 32 ），
2. 守门的（ 5a 、 32 ），
3. 弹奏乐器颂赞神（ 5b ），
4. 分别至圣的物、向神烧香、奉神的名祝福（ 13 ），
5. 服事亚伦的子孙（ 28a ），
6. 洁净圣物（ 28b ），
7. 管理陈设饼、素祭的细面、献素祭的器皿、升斗尺度（ 29 ），
8. 早晚赞美神，于节期献上燔祭（ 31 ）。
利未人的工作环绕神与圣殿，一方面他们代表百姓事奉神，另一方面他们也将神的祝福许予百姓。昔日的利未人并没有选择的机会，只要生为利未人，即要承担事奉神的职任。积极方面，是无上的福分；相反，也可能有人认为失去自由。
利未人的职任事实上乃基督徒的当然本分，特别在事奉神方面，更是如此；而且信徒不单要事奉神，更要以作祭司的身分来事奉（参彼前二 9 ）。这祭司的职任也是天生的，只要你相信耶稣，就成为一个要一生事奉神的人。亲爱的弟兄姊妹，这可是你的想望吗？
祈祷 求主将事奉的热诚赐给我，使我一生以事奉为乐。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第廿三章 注释
23:1-27:34 利未人的组织
1-6上 大卫重组利未人
大卫为建造圣殿而作的准备，并不只是在物质方面，更重要是储备主
持圣殿礼拜的人员，不过以下四章的经文主要是记述利未人的组织。
1-2 引言
首节是 23-27章全段的题目。
所罗门作王其实是在大卫整顿利未人之後。换句话说，大卫作好了一
切建殿的准备工夫，最後才让所罗门作王去执行建殿。
3-6上 组织的简介
利未人可分为四组：
１ 管理圣殿事务的（ 4）；
２ 士师和官长（ 4）；
３ 守门的（ 5）和
４ 乐团（ 5）。
6上  ; ;6节在原文圣经分成两半，
上半节是：「大卫将利未人分了班次」。
6下-3 ; 利未人的家谱
值得注意的有下面三点：
１ 家谱内大部分名字在代上 6章已有记载 ， 但也有新加的名字，
可能是来自别的资料；
２ 如果把各代加起来，内中人数并不足以从革顺那一代数算至大
卫的时代，故此「儿子」可能只是子孙的意思，「甲的儿子是
乙」并不一定表明甲乙有父子的关系；
３ 家谱所列的都是属第一类（管理圣殿事务）的利未人。
7-11 革顺的子孙
9
「拉但」：革顺的儿子是立尼（6:17）；拉但可能是立尼子孙
中较着名的一位。
「示每」：并非革顺的儿子（参7, 10）。
12-20 哥辖的子孙
21-23 米拉利的子孙
历代志上第廿三至廿七章
守门的──及其他人员（Ⅰ）（廿三 1- 廿七 34 ）
大 预见他计划的圣殿，需要相当多的人员来维持。所以，他现在按圣殿事奉而来的各种新需要，组织祭司和利未人。廿三章廿六节提及把约柜抬进耶路撒冷的事实，引进了利未人事奉的新纪元；因为利未人原来的主要义务，就是在民数记三至四章叙述的，是照料现在已过时的流动圣所的配备。大一方面把利未人照传统的家属组合划分（革顺、哥辖、和米拉利）；另一方面，又照他们新的职责划分，即划分为作官长的和作士师的，作守门的和担任歌唱的。
本书不可能把这几章有关的一切问题都加以讨论；只能提到这几章中因各种原因而广泛地被人怀疑的统一性便够了。例如，廿七章明确地并不属于祭司和利未人的组织；就一般而言，是应属于以色列军事与民事的组织的。利未人法定服务的年龄在廿三章里面（ 3 ， 24 ， 27 节）各有不同。轮值的安排由抽签决定（廿四 5 ），被认为有乖大 亲自指派不同团体担任不同职责的权力。
某些要点，可能有使人觉得比其他更具可信性。在解释这几章的资料时，有两种做法可供选择：或是我们尝试把那些使人觉得是互相矛盾的细节加以调和，并把所有安排纲领性的归诸大 时代；或 是我们采纳这种观点，认为有些基本资料已被苦心经营过，以反映较晚期的情况，有些资料之晚或许甚至比历代志本身更晚。关于后者的见解，参加服事的利未人所示的不同年龄，反映出不同时期；而且抽签的做法可以断定其时代是在第二个圣殿时代，而不是第一个圣殿时代。关于前一种见解，利未人的职责有的是一般的（ 28 节及以下各节），有一些是比较特殊的（ 4-5 节），是由年纪较长的人担任的；而且大 给祭司体的任命，就如用抽签的制度，给细节留有余地。
无论如何主题基本的统一性是很难否定的。廿七章，就如我们已经看见，往往被人认为是误置的一章，都是使圣殿管理与全国整体管理在上下文中互相关联为目的。在形式上，这事的执行是藉 与祭司分班轮值的制度相应的（廿七 1 ；请比较廿四 1 ）。因此，它是强调这个国家生活的性质基本上是宗教的，甚至尘世的事至终都由对上帝的敬拜所支配。
现在我们以这几章为一整体，从中引伸出一些共通点。
（一）从本质上看，摆在我们面前的是一幅把上帝子民组织起来过事奉生活的图画。正如我们在前面已经注意到的，在旧约，上帝子民为一国家的事实，对我们在解释上具有重意义。因为它是一个有形的政治性的实体，这便意味 它的敬拜有向外的事物，比基督徒的敬拜 所表现的更富深意。这便是圣殿本身在以色列所以重要的缘故。而且这也说明何以事奉生活，需要花那么多笔墨于组织和仪式的描述。旧约尤其注重‘圣’与‘俗’领域之间的区分，圣的事物是要由特殊阶级的人去主理的（请参考亚伦及其众子被膏立为祭司的事，详见出廿八至廿九章）。这是祭和利未人在这里所以这样显着的原因。但比那些已过时之礼仪的安排更加重要的，是我们在这里有一个上帝为一切生活中心的记载。廿七章，连同其中所记大 政府官员一览表（ 25 节及以下各节），暗示整个创造属于上帝，并且祂的创造是给人类享受和管理的。这并不是小视生态学的观点，相反地，这是要显明以色列对上帝的事奉，乃是整个被造物的代表。在这些乏味的目录中有一种暗示：人类和全体受造物的职责，乃是要敬拜上帝。以色列在一段时期中被授与一种义务，这种义务至终要放在全人类身上。以色列只能按她了解的意义想像上帝的国。（结四十至四十八章与这几章近似，它那高度的以圣殿为将来的中心的异象，是描述上帝的同在才是生命的根源；在那些异象中使人强烈地联想起伊甸园，在那里上帝首要的目的乃是要祝福并丰富所有人类。见结四十七 1-12 ；请比较创二 10-14 。）基督教会的任务是引导全人类回到敬拜的责任上来，这一种敬拜是地球本身藉 它的丰富将要参与的。
守门的──及其他人员（Ⅱ）（廿三 1- 廿七 34 ）（续）
（二）
祭司和利未人的事奉有很多特色，加以注意可获益匪浅。
（甲） 事奉的高尚性 。主日崇拜时，教会的长老或司事轮流作招待，欢迎来守礼的人，诙谐地谦称自己是‘主殿守门的’，他们用的这句片语现在已变成代表卑微工作的别名了。利未人（他们的等级是低于祭司的）许多日常的职任必定是属于例行的和尘世的（廿三 28 及以下各节）。按字面的意义他们是有尊荣的守门人。圣殿的‘神圣’颁令，要求为它的工作忙碌的人，必须是‘圣洁’的。然而，那工作常常是卑微的。在这几章的目录中，无疑掩盖了大量未见和未名的工作。大小事都一样必须听从‘签’随意的判定（廿五 8 ），便是极其谦卑的明证。然而，参与服事上帝和这种工作有这样紧密的联系，就使这种工作有荣耀。这种工作在我们教会日后的工作中继续下去。我们应当准备埋没在‘大小’之间的差别中，要记得那些忠心承担卑微工作的人，将会经历他们现在可能得不到的赞誉。
当然，利未人所有工作是否都同样是尘世的工作则不清楚。作官长、士师、守门的和讴歌者的职务，无疑都有其本身的尊荣。（音乐在以色列生活中的重要性，从诗篇中得到明证。）假如上面所联想到的是真实的，即不同的职务有不同年龄的限制，那末便可能有一种‘经历的结构’存在。
更高职务的升迁，无须成为现代经历的模式。但要谨守圣殿事奉工作所苛求的谨慎，这一点是具有教导性的。
（乙） 规矩与尽善性 。几乎比利未人的职务更加重要的，乃是与他们的职务相联系的规矩（请比较代上六 32 ）。各尽其职，各人所发挥的作用正是规定给他的。从这一点便出现在敬拜中要‘规规矩矩按 次序行’，可见这方面的研究不是保罗发明的（林前十四 40 ），而是敬拜本身所固定的。敬拜能成为崇高而又属灵的，不可以变成紊乱的：而变成紊乱的敬拜就不是真实的敬拜。
与规矩相联的是尽美尽善的追求。注意这几章中多少次提到技艺与才干（例如廿五 7 ；廿六 6 ， 9 ， 30 及以下各节；廿七 32 ）。这种技艺特别与利未人音乐方面的职务相联，所以是我们易于鉴别的。在这几节里面，对教会生活的每一部门都要追求尽美尽善，有清楚的辩明。若我们的教会中要有传道人，他们必须确实受过足够的训练。任何教会，为削减预算，若首先想到的是那间神学院，或训练计划的时间，就必定是反效果的做法。我们若想有管理人员，秘书，司库，确保他们工作的最高标准──必须在这些范围内给他们提供训练。我们若要有音乐，就要把一切可用的天才都汇集在一起，提供音乐家有足够的资源去完成其使命，而且给他们造成适当的气氛去作出他们的贡献。（有关的限制条件，请参考以上十五章。）
因此，让我们尽最大的努力，并且时时记得：真正的敬拜是属灵的（约四 24 ），而不是把属灵的真实性降低为职业性的尽善性。
（丙） 适应性 。我们在上面已经注意到：因圣殿的兴建及约柜不用再搬动的结果，利未人的职务无可避免地也随 改变。这种适应的能力，对教会内的团体和个人二者都是一个必须学习的功课。教会事奉属于整个基督身体的事实，今日的人比以前的世代已有更确切的认识。这意味传统的牧师已经要、而且仍然要再思自己的角色了。有一位对这原则敏感的牧师，在一次长老会议中说，他看他的工作是企图使自己失业。他的话 引起有人反对。事实上这与日俱增的‘身体事奉’的观念，威胁全时间承受圣职的任命。相反地，那些感到自己对上帝的道愈来愈多需要的教会肢体，大概会感觉到愈来愈需要某些有更好训练和更有经验的牧者的指导。
所要强调的是：这要点不但适用于牧师，也适用于教会所有肢体。真正适应的本质是意识并了解新情况的能力；看看真正需要在那里，并用现有的资源去应付那些需要。祗顾萧规曹随，以持续新承受的组织为满足，这种做事的方法对教会是致命伤。── 《 每日研经丛书》
历代志上 注释
2．利未人的分班与职务（二三～二六）
二三1～3 在大卫统治的尾声，他数点三十岁以外的利未人（三十岁是利未人开始服事的年龄）。大卫这一次数点人数蒙神悦纳，而在21章之中所记载的那次却招耶和华惩罚，原因何在？因为这一次只数点利未人，就是被分别出来事奉神之人。这次数点是为了组织他们做圣殿的工作，不像上次，数点战士的数目是出于大卫的骄傲与自负。
二三4～5 这三万八千利未人分为四组：二万四千人管理圣殿的事；六千人作官长和士师；四千人作守门的；四千人作乐师和歌唱的，恒常在耶和华面前敬拜。这些吩咐是圣灵的感动，由先知告诉大卫（代下二九25）。
二三6～24 在第6至23节，利未的家谱再次出现：革顺的子孙（7～11节）、哥辖的子孙（12～20节）（包括最着名的利未人——摩西和亚伦）和米拉利的子孙（21～23节）。
有些祭司的职务神只永远交给亚伦和他的子孙（13节）。烧香、在圣所和至圣所（只有大祭司才可以）中服事主，以及奉耶和华的名祝福（民六23～27），都是祭司才可做的事情。
二三25～27 利未子孙的职务列明出来。他们不用照着摩西所吩咐的，抬帐幕和其中的一切器皿，因为圣殿将成为神长远的居所。大卫临终的吩咐将利未人开始事奉的年龄降到二十岁，因为圣殿的事奉需要更多人。
二三28～32 那六千个士师应该分散在全以色列，而其它利未人却在圣殿里事奉。那二万四千个管理圣殿的事的人，要管理祭司在第28至32节所列的事务中的需要。
历代志上 23:2
招 聚 …… 众
首 领： 大
卫 在 安 排 如 何 正 确 敬 拜 神 时， 充 分 展 示 了 他 做 为 国 王 的 领 导 才 能。 其 中， 他 明 确 了 利 未 人 的 分 工 (4~5 节 ) ； 如 此 就 奠 定 了 他 做 领 袖 的 基 础， 稳 固 了 国 家 的
历代志上
注释
二十三 1 至二十七 34 圣殿与王国
无论略读或细读，这几章圣经都会把人吓怕，略读只会看见毫无帮助的名单，像一至九章一样；而细读则会发现其中有许多明显的矛盾。这些其实是利未支派的家族名单，加插了别的资料，说明利未人在圣殿中的事奉。这里大部分数据似乎都不属于戴维时代，有些甚至是属于历代志作者那时代的。然而，这些数据全都被看成「戴维时代的」，正如所有旧约律法都集中于摩西，所有旧约智慧都集中于所罗门一样。戴维为了兴建圣殿，准备材料，而以色列民则是一群准备好去事奉神的民。
二十三 1-6 众首领的集会
第 1 节应看为历代志上余下数章的总标题（并不是二十九 22 所暗示的头一个典礼）。余下这 7 章圣经，以本节启始，二十九章 28 节结束，把戴维执政的日子推向灿烂的高峰。旧约使用「年纪老迈，日子满足」这说法来形容那些该得荣誉的伟人，如亚伯拉罕和乔布。历代志作者删除了凡人戴维的犯罪和消极部分，因为这些会有损君王戴维的官方画像。此处好像有两次集会和两次「加冕礼」，很可能是正确的；在原文中，第 2 节的招聚并不及后来的用字那么正规（二十八 1 ）。
本章稍后会处理利未支派分为祭司和（其它）利未人的情况（ 2 节），而「利未人」的 4 种划分，则是本章和其后 4 章的基础（ 4-5 节）。此处利未人 30 岁的年龄下限（ 3 节）跟别处的 20 岁（ 24 、 27 节），显示本部分（像本书开始的数章一样）是从不同时代拼贴成的整幅以色列人图画。
二十三 7 至二十四 31 在圣所供职的人员
利未家族的名单（二十三 7-23 ，二十四 20-31 ）包着两个中心部分，这两部分是利未人的职务（二十三 24-32 ）和祭司的划分（二十四 1-9 ）。利未 3 个儿子是头一批名单之首（二十三 7-23 ）；二十三章 6 节下大概用作本部分的标题。二十三章 7 节的革顺子孙，可能是比六章 17 节提及的较后期，而二十三章 9 节上的人，可能又是来自不同的时期。历代志作者把祭司和其余利未支派之职务划分开来（二十三 13 ）。
其余利未人的职务，在二十三章 24 至 32 节中详述。一旦那可移动的会幕被永久的圣所取代了，他们某方面的职责当然也会有所改变（二十三 25-26 ），而所牵涉的似乎是一般的利未人（即二十三 4-5 所指出的各个分部）。「二十岁」（二十三 24 、 27 ），请参看二十三章 3 节之注释。
祭司的划分是利未支派中另一种分类（二十四 1-19 ）。作者回顾往昔，谈到亚伦两个大儿子之死（二十四 2 ），但却没有说出其中蒙羞的原因（利十 1-2 ）。那不寻常的句子「在神面前作首领的」（二十四 5 ），可能是以另一个方法来描述「在圣所作首领的」（「和」解作「甚至」或「就是」），又或许两种描述只表示这些领袖是「圣洁」和「杰出」的。前瞻未来， 24 个「族长」中，有些名字在后期再次出现，如耶何雅立（二十四 7 ）出现在《马加比一书》二章 1 节，哈歌斯（二十四 10 ）出现在以斯拉记二章 61 节和尼赫迈亚记七章 63 节，而最着名的是亚比雅（二十四 10 ），出现在路加福音一章 5 节。
利未人最后的名单见于二十四章 20 至 31 节，相当于二十三章 12 至 23 节的名单，却是一个世代以后了。我们再次看见作者所描绘的以色列画像是有许多层次的，他是把许多不同时期的记载合并起来。
历代志上
历代志上第二十三章
23：1
大卫建殿的准备工作分三方面：一是建材和经费的准备；二是为所罗门预备辅佐的人才，同时激励民心；三是为圣殿的行政管理与祭祀体制作好规划。《代上》余下的几章（23-26章）多为第三点的记叙。在神权政治体制中，对神的敬拜侍奉比其他政务重要得多。
本节用一句话直截了当记下大卫立所罗门作王，没有提登位前宫廷内外的那番斗争（王上1-2章）。作者的重点是用大卫和所罗门王积极建国的努力，来加添复国后的以色列人缅怀先哲、继往开来的勇气。
23：3
根据《民数记》4章的规定，只可数点三十岁以上的利未人。后来为了增加人手，利未人服役的年龄提早到二十岁（23：24，27；代下31：17；拉3：8）。
23：7 本节以下所载的名单为大卫时代利未支派各族领袖，依革顺、哥辖、米拉利三族的系统记述，与6章及24章的相似。
23：28 这里记的是安排给利未人的新职务，过去在旷野“抬帐幕”（26节）的工作已经完毕。
