旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第23章
| When David was old and full of years, he made his son Solomon king over Israel. |
| He also gathered together all the leaders of Israel, as well as the priests and Levites. |
| The Levites thirty years old or more were counted, and the total number of men was thirty-eight thousand. |
| David said, "Of these, twenty-four thousand are to supervise the work of the temple of the LORD and six thousand are to be officials and judges. |
| Four thousand are to be gatekeepers and four thousand are to praise the LORD with the musical instruments I have provided for that purpose." |
| David divided the Levites into groups corresponding to the sons of Levi: Gershon, Kohath and Merari. |
| Belonging to the Gershonites: Ladan and Shimei. |
| The sons of Ladan: Jehiel the first, Zetham and Joel--three in all. |
| The sons of Shimei: Shelomoth, Haziel and Haran--three in all. These were the heads of the families of Ladan. |
| And the sons of Shimei: Jahath, Ziza, Jeush and Beriah. These were the sons of Shimei--four in all. |
| Jahath was the first and Ziza the second, but Jeush and Beriah did not have many sons; so they were counted as one family with one assignment. |
| The sons of Kohath: Amram, Izhar, Hebron and Uzziel--four in all. |
| The sons of Amram: Aaron and Moses. Aaron was set apart, he and his descendants forever, to consecrate the most holy things, to offer sacrifices before the LORD, to minister before him and to pronounce blessings in his name forever. |
| The sons of Moses the man of God were counted as part of the tribe of Levi. |
| The sons of Moses: Gershom and Eliezer. |
| The descendants of Gershom: Shubael was the first. |
| The descendants of Eliezer: Rehabiah was the first. Eliezer had no other sons, but the sons of Rehabiah were very numerous. |
| The sons of Izhar: Shelomith was the first. |
| The sons of Hebron: Jeriah the first, Amariah the second, Jahaziel the third and Jekameam the fourth. |
| The sons of Uzziel: Micah the first and Isshiah the second. |
| The sons of Merari: Mahli and Mushi. The sons of Mahli: Eleazar and Kish. |
| Eleazar died without having sons: he had only daughters. Their cousins, the sons of Kish, married them. |
| The sons of Mushi: Mahli, Eder and Jerimoth--three in all. |
| These were the descendants of Levi by their families--the heads of families as they were registered under their names and counted individually, that is, the workers twenty years old or more who served in the temple of the LORD. |
| For David had said, "Since the LORD, the God of Israel, has granted rest to his people and has come to dwell in Jerusalem forever, |
| the Levites no longer need to carry the tabernacle or any of the articles used in its service." |
| According to the last instructions of David, the Levites were counted from those twenty years old or more. |
| The duty of the Levites was to help Aaron's descendants in the service of the temple of the LORD: to be in charge of the courtyards, the side rooms, the purification of all sacred things and the performance of other duties at the house of God. |
| They were in charge of the bread set out on the table, the flour for the grain offerings, the unleavened wafers, the baking and the mixing, and all measurements of quantity and size. |
| They were also to stand every morning to thank and praise the LORD. They were to do the same in the evening |
| and whenever burnt offerings were presented to the LORD on Sabbaths and at New Moon festivals and at appointed feasts. They were to serve before the LORD regularly in the proper number and in the way prescribed for them. |
| And so the Levites carried out their responsibilities for the Tent of Meeting, for the Holy Place and, under their brothers the descendants of Aaron, for the service of the temple of the LORD. |
历代志上第廿三章
第 23 章
代上 23 章 > 23 章之后的 5 章作者要交待什么？
23 章 大卫虽然不能建造圣殿，却为圣殿多方准备，态度极其认真。他不但为圣殿预备了经费和材料，并且为行政工作以及敬拜聚会作了多方面的安排和设计。最初读历代志的人，是从被掳之地归回，重建被巴比伦军队毁灭的圣殿的人，这一段建造圣殿过程的史料对他们极其宝贵。以下的五章，说明行政组织对平稳有效的事奉是不可少的。
代上 23:1> 所罗门作王的历史还记载于──
23:1 关于所罗门登基，以及亚多尼雅想篡夺王位的详情，见列王纪下 1-2 章。
代上 23:3> 又是数点人数？这次……
23:3 大卫这一次数点人数蒙神悦纳，而在 21 章之中所记载的那次却招耶和华惩罚，原因何在？因为这一次只数点利未人，就是被分别出来事奉神之人。这次数点是为了组织他们做圣殿的工作，不像上次，数点战士的数目是出于大卫的骄傲与自负。
代上 23:14> 神人是指什么呢？神圣？抑或……
23:14 本节提到摩西并称他为“神人”。属于神的人无论男女，他们身上都反映出神的同在、形像与大能，这是对人多么意味深远的描述！
祭司与利未人在圣殿中的职责
代上 23:28-32> 祭司和利未人各尽其责；我在教会尽上了当尽的本分没有？
23:28-32 祭司和利未人在圣殿和它的周围有不同的工作。祭司有权献祭，利未人则被指派分别出来协助祭司。利未人作长老、执事、保管助理、乐师、搬运、修理及守门等工作。祭司与利未人同出于利未支派，不过祭司必须是第一任大祭司亚伦的后裔（参出 28:1-3 ）。祭司与利未人都领受以色列人的十一奉献，并从分给他们的城邑之中得到经费。如果没有祭司与利未人同心主领宗教礼仪，以色列人就不能在圣殿敬拜神。他们的责任尽管不同，在神的计划之中却是同样重要的。不论你在教会中居于什么地位，你的事奉都能让会众受益。──《灵修版圣经注释》
历代志上第廿三章
利未人的职任（二十三 1 ～ 32 ）
思想 特别分出一批人来专责事奉神的事有何好处？对基督教会的事奉工作来说，有何可借镜的地方？
利未支派被神特别从以色列人中分别出来，作为事奉神的支派（参民一 47 ～ 54 ），负责经管会幕的事情。利未有三子：革顺、哥辖、米拉利，三人在会幕迁徙时期各自肩负不同的职责，及后以色列人定居于迦南地，会幕被安放于基遍，利未各宗族承担之工作才有所调整（ 26 ）。
利未支派从分工转为分班，而他们的工作有：
1. 管理（办）耶和华殿的事（ 4 、 24 、 28 、 32 ），
2. 守门的（ 5a 、 32 ），
3. 弹奏乐器颂赞神（ 5b ），
4. 分别至圣的物、向神烧香、奉神的名祝福（ 13 ），
5. 服事亚伦的子孙（ 28a ），
6. 洁净圣物（ 28b ），
7. 管理陈设饼、素祭的细面、献素祭的器皿、升斗尺度（ 29 ），
8. 早晚赞美神，于节期献上燔祭（ 31 ）。
利未人的工作环绕神与圣殿，一方面他们代表百姓事奉神，另一方面他们也将神的祝福许予百姓。昔日的利未人并没有选择的机会，只要生为利未人，即要承担事奉神的职任。积极方面，是无上的福分；相反，也可能有人认为失去自由。
利未人的职任事实上乃基督徒的当然本分，特别在事奉神方面，更是如此；而且信徒不单要事奉神，更要以作祭司的身分来事奉（参彼前二 9 ）。这祭司的职任也是天生的，只要你相信耶稣，就成为一个要一生事奉神的人。亲爱的弟兄姊妹，这可是你的想望吗？
祈祷 求主将事奉的热诚赐给我，使我一生以事奉为乐。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第廿三章 注释
23:1-27:34 利未人的组织
1-6上 大卫重组利未人
大卫为建造圣殿而作的准备，并不只是在物质方面，更重要是储备主
持圣殿礼拜的人员，不过以下四章的经文主要是记述利未人的组织。
1-2 引言
首节是 23-27章全段的题目。
所罗门作王其实是在大卫整顿利未人之後。换句话说，大卫作好了一
切建殿的准备工夫，最後才让所罗门作王去执行建殿。
3-6上 组织的简介
利未人可分为四组：
１ 管理圣殿事务的（ 4）；
２ 士师和官长（ 4）；
３ 守门的（ 5）和
４ 乐团（ 5）。
6上  ; ;6节在原文圣经分成两半，
上半节是：「大卫将利未人分了班次」。
6下-3 ; 利未人的家谱
值得注意的有下面三点：
１ 家谱内大部分名字在代上 6章已有记载 ， 但也有新加的名字，
可能是来自别的资料；
２ 如果把各代加起来，内中人数并不足以从革顺那一代数算至大
卫的时代，故此「儿子」可能只是子孙的意思，「甲的儿子是
乙」并不一定表明甲乙有父子的关系；
３ 家谱所列的都是属第一类（管理圣殿事务）的利未人。
7-11 革顺的子孙
9
「拉但」：革顺的儿子是立尼（6:17）；拉但可能是立尼子孙
中较着名的一位。
「示每」：并非革顺的儿子（参7, 10）。
12-20 哥辖的子孙
21-23 米拉利的子孙
历代志上第廿三至廿七章
守门的──及其他人员（Ⅰ）（廿三 1- 廿七 34 ）
大 预见他计划的圣殿，需要相当多的人员来维持。所以，他现在按圣殿事奉而来的各种新需要，组织祭司和利未人。廿三章廿六节提及把约柜抬进耶路撒冷的事实，引进了利未人事奉的新纪元；因为利未人原来的主要义务，就是在民数记三至四章叙述的，是照料现在已过时的流动圣所的配备。大一方面把利未人照传统的家属组合划分（革顺、哥辖、和米拉利）；另一方面，又照他们新的职责划分，即划分为作官长的和作士师的，作守门的和担任歌唱的。
本书不可能把这几章有关的一切问题都加以讨论；只能提到这几章中因各种原因而广泛地被人怀疑的统一性便够了。例如，廿七章明确地并不属于祭司和利未人的组织；就一般而言，是应属于以色列军事与民事的组织的。利未人法定服务的年龄在廿三章里面（ 3 ， 24 ， 27 节）各有不同。轮值的安排由抽签决定（廿四 5 ），被认为有乖大 亲自指派不同团体担任不同职责的权力。
某些要点，可能有使人觉得比其他更具可信性。在解释这几章的资料时，有两种做法可供选择：或是我们尝试把那些使人觉得是互相矛盾的细节加以调和，并把所有安排纲领性的归诸大 时代；或 是我们采纳这种观点，认为有些基本资料已被苦心经营过，以反映较晚期的情况，有些资料之晚或许甚至比历代志本身更晚。关于后者的见解，参加服事的利未人所示的不同年龄，反映出不同时期；而且抽签的做法可以断定其时代是在第二个圣殿时代，而不是第一个圣殿时代。关于前一种见解，利未人的职责有的是一般的（ 28 节及以下各节），有一些是比较特殊的（ 4-5 节），是由年纪较长的人担任的；而且大 给祭司体的任命，就如用抽签的制度，给细节留有余地。
无论如何主题基本的统一性是很难否定的。廿七章，就如我们已经看见，往往被人认为是误置的一章，都是使圣殿管理与全国整体管理在上下文中互相关联为目的。在形式上，这事的执行是藉 与祭司分班轮值的制度相应的（廿七 1 ；请比较廿四 1 ）。因此，它是强调这个国家生活的性质基本上是宗教的，甚至尘世的事至终都由对上帝的敬拜所支配。
现在我们以这几章为一整体，从中引伸出一些共通点。
（一）从本质上看，摆在我们面前的是一幅把上帝子民组织起来过事奉生活的图画。正如我们在前面已经注意到的，在旧约，上帝子民为一国家的事实，对我们在解释上具有重意义。因为它是一个有形的政治性的实体，这便意味 它的敬拜有向外的事物，比基督徒的敬拜 所表现的更富深意。这便是圣殿本身在以色列所以重要的缘故。而且这也说明何以事奉生活，需要花那么多笔墨于组织和仪式的描述。旧约尤其注重‘圣’与‘俗’领域之间的区分，圣的事物是要由特殊阶级的人去主理的（请参考亚伦及其众子被膏立为祭司的事，详见出廿八至廿九章）。这是祭和利未人在这里所以这样显着的原因。但比那些已过时之礼仪的安排更加重要的，是我们在这里有一个上帝为一切生活中心的记载。廿七章，连同其中所记大 政府官员一览表（ 25 节及以下各节），暗示整个创造属于上帝，并且祂的创造是给人类享受和管理的。这并不是小视生态学的观点，相反地，这是要显明以色列对上帝的事奉，乃是整个被造物的代表。在这些乏味的目录中有一种暗示：人类和全体受造物的职责，乃是要敬拜上帝。以色列在一段时期中被授与一种义务，这种义务至终要放在全人类身上。以色列只能按她了解的意义想像上帝的国。（结四十至四十八章与这几章近似，它那高度的以圣殿为将来的中心的异象，是描述上帝的同在才是生命的根源；在那些异象中使人强烈地联想起伊甸园，在那里上帝首要的目的乃是要祝福并丰富所有人类。见结四十七 1-12 ；请比较创二 10-14 。）基督教会的任务是引导全人类回到敬拜的责任上来，这一种敬拜是地球本身藉 它的丰富将要参与的。
守门的──及其他人员（Ⅱ）（廿三 1- 廿七 34 ）（续）
（二）
祭司和利未人的事奉有很多特色，加以注意可获益匪浅。
（甲） 事奉的高尚性 。主日崇拜时，教会的长老或司事轮流作招待，欢迎来守礼的人，诙谐地谦称自己是‘主殿守门的’，他们用的这句片语现在已变成代表卑微工作的别名了。利未人（他们的等级是低于祭司的）许多日常的职任必定是属于例行的和尘世的（廿三 28 及以下各节）。按字面的意义他们是有尊荣的守门人。圣殿的‘神圣’颁令，要求为它的工作忙碌的人，必须是‘圣洁’的。然而，那工作常常是卑微的。在这几章的目录中，无疑掩盖了大量未见和未名的工作。大小事都一样必须听从‘签’随意的判定（廿五 8 ），便是极其谦卑的明证。然而，参与服事上帝和这种工作有这样紧密的联系，就使这种工作有荣耀。这种工作在我们教会日后的工作中继续下去。我们应当准备埋没在‘大小’之间的差别中，要记得那些忠心承担卑微工作的人，将会经历他们现在可能得不到的赞誉。
当然，利未人所有工作是否都同样是尘世的工作则不清楚。作官长、士师、守门的和讴歌者的职务，无疑都有其本身的尊荣。（音乐在以色列生活中的重要性，从诗篇中得到明证。）假如上面所联想到的是真实的，即不同的职务有不同年龄的限制，那末便可能有一种‘经历的结构’存在。
更高职务的升迁，无须成为现代经历的模式。但要谨守圣殿事奉工作所苛求的谨慎，这一点是具有教导性的。
（乙） 规矩与尽善性 。几乎比利未人的职务更加重要的，乃是与他们的职务相联系的规矩（请比较代上六 32 ）。各尽其职，各人所发挥的作用正是规定给他的。从这一点便出现在敬拜中要‘规规矩矩按 次序行’，可见这方面的研究不是保罗发明的（林前十四 40 ），而是敬拜本身所固定的。敬拜能成为崇高而又属灵的，不可以变成紊乱的：而变成紊乱的敬拜就不是真实的敬拜。
与规矩相联的是尽美尽善的追求。注意这几章中多少次提到技艺与才干（例如廿五 7 ；廿六 6 ， 9 ， 30 及以下各节；廿七 32 ）。这种技艺特别与利未人音乐方面的职务相联，所以是我们易于鉴别的。在这几节里面，对教会生活的每一部门都要追求尽美尽善，有清楚的辩明。若我们的教会中要有传道人，他们必须确实受过足够的训练。任何教会，为削减预算，若首先想到的是那间神学院，或训练计划的时间，就必定是反效果的做法。我们若想有管理人员，秘书，司库，确保他们工作的最高标准──必须在这些范围内给他们提供训练。我们若要有音乐，就要把一切可用的天才都汇集在一起，提供音乐家有足够的资源去完成其使命，而且给他们造成适当的气氛去作出他们的贡献。（有关的限制条件，请参考以上十五章。）
因此，让我们尽最大的努力，并且时时记得：真正的敬拜是属灵的（约四 24 ），而不是把属灵的真实性降低为职业性的尽善性。
（丙） 适应性 。我们在上面已经注意到：因圣殿的兴建及约柜不用再搬动的结果，利未人的职务无可避免地也随 改变。这种适应的能力，对教会内的团体和个人二者都是一个必须学习的功课。教会事奉属于整个基督身体的事实，今日的人比以前的世代已有更确切的认识。这意味传统的牧师已经要、而且仍然要再思自己的角色了。有一位对这原则敏感的牧师，在一次长老会议中说，他看他的工作是企图使自己失业。他的话 引起有人反对。事实上这与日俱增的‘身体事奉’的观念，威胁全时间承受圣职的任命。相反地，那些感到自己对上帝的道愈来愈多需要的教会肢体，大概会感觉到愈来愈需要某些有更好训练和更有经验的牧者的指导。
所要强调的是：这要点不但适用于牧师，也适用于教会所有肢体。真正适应的本质是意识并了解新情况的能力；看看真正需要在那里，并用现有的资源去应付那些需要。祗顾萧规曹随，以持续新承受的组织为满足，这种做事的方法对教会是致命伤。── 《 每日研经丛书》
历代志上 注释
2．利未人的分班与职务（二三～二六）
二三1～3 在大卫统治的尾声，他数点三十岁以外的利未人（三十岁是利未人开始服事的年龄）。大卫这一次数点人数蒙神悦纳，而在21章之中所记载的那次却招耶和华惩罚，原因何在？因为这一次只数点利未人，就是被分别出来事奉神之人。这次数点是为了组织他们做圣殿的工作，不像上次，数点战士的数目是出于大卫的骄傲与自负。
二三4～5 这三万八千利未人分为四组：二万四千人管理圣殿的事；六千人作官长和士师；四千人作守门的；四千人作乐师和歌唱的，恒常在耶和华面前敬拜。这些吩咐是圣灵的感动，由先知告诉大卫（代下二九25）。
二三6～24 在第6至23节，利未的家谱再次出现：革顺的子孙（7～11节）、哥辖的子孙（12～20节）（包括最着名的利未人——摩西和亚伦）和米拉利的子孙（21～23节）。
有些祭司的职务神只永远交给亚伦和他的子孙（13节）。烧香、在圣所和至圣所（只有大祭司才可以）中服事主，以及奉耶和华的名祝福（民六23～27），都是祭司才可做的事情。
二三25～27 利未子孙的职务列明出来。他们不用照着摩西所吩咐的，抬帐幕和其中的一切器皿，因为圣殿将成为神长远的居所。大卫临终的吩咐将利未人开始事奉的年龄降到二十岁，因为圣殿的事奉需要更多人。
二三28～32 那六千个士师应该分散在全以色列，而其它利未人却在圣殿里事奉。那二万四千个管理圣殿的事的人，要管理祭司在第28至32节所列的事务中的需要。
历代志上 23:2
招 聚 …… 众
首 领： 大
卫 在 安 排 如 何 正 确 敬 拜 神 时， 充 分 展 示 了 他 做 为 国 王 的 领 导 才 能。 其 中， 他 明 确 了 利 未 人 的 分 工 (4~5 节 ) ； 如 此 就 奠 定 了 他 做 领 袖 的 基 础， 稳 固 了 国 家 的
历代志上
注释
二十三 1 至二十七 34 圣殿与王国
无论略读或细读，这几章圣经都会把人吓怕，略读只会看见毫无帮助的名单，像一至九章一样；而细读则会发现其中有许多明显的矛盾。这些其实是利未支派的家族名单，加插了别的资料，说明利未人在圣殿中的事奉。这里大部分数据似乎都不属于戴维时代，有些甚至是属于历代志作者那时代的。然而，这些数据全都被看成「戴维时代的」，正如所有旧约律法都集中于摩西，所有旧约智慧都集中于所罗门一样。戴维为了兴建圣殿，准备材料，而以色列民则是一群准备好去事奉神的民。
二十三 1-6 众首领的集会
第 1 节应看为历代志上余下数章的总标题（并不是二十九 22 所暗示的头一个典礼）。余下这 7 章圣经，以本节启始，二十九章 28 节结束，把戴维执政的日子推向灿烂的高峰。旧约使用「年纪老迈，日子满足」这说法来形容那些该得荣誉的伟人，如亚伯拉罕和乔布。历代志作者删除了凡人戴维的犯罪和消极部分，因为这些会有损君王戴维的官方画像。此处好像有两次集会和两次「加冕礼」，很可能是正确的；在原文中，第 2 节的招聚并不及后来的用字那么正规（二十八 1 ）。
本章稍后会处理利未支派分为祭司和（其它）利未人的情况（ 2 节），而「利未人」的 4 种划分，则是本章和其后 4 章的基础（ 4-5 节）。此处利未人 30 岁的年龄下限（ 3 节）跟别处的 20 岁（ 24 、 27 节），显示本部分（像本书开始的数章一样）是从不同时代拼贴成的整幅以色列人图画。
二十三 7 至二十四 31 在圣所供职的人员
利未家族的名单（二十三 7-23 ，二十四 20-31 ）包着两个中心部分，这两部分是利未人的职务（二十三 24-32 ）和祭司的划分（二十四 1-9 ）。利未 3 个儿子是头一批名单之首（二十三 7-23 ）；二十三章 6 节下大概用作本部分的标题。二十三章 7 节的革顺子孙，可能是比六章 17 节提及的较后期，而二十三章 9 节上的人，可能又是来自不同的时期。历代志作者把祭司和其余利未支派之职务划分开来（二十三 13 ）。
其余利未人的职务，在二十三章 24 至 32 节中详述。一旦那可移动的会幕被永久的圣所取代了，他们某方面的职责当然也会有所改变（二十三 25-26 ），而所牵涉的似乎是一般的利未人（即二十三 4-5 所指出的各个分部）。「二十岁」（二十三 24 、 27 ），请参看二十三章 3 节之注释。
祭司的划分是利未支派中另一种分类（二十四 1-19 ）。作者回顾往昔，谈到亚伦两个大儿子之死（二十四 2 ），但却没有说出其中蒙羞的原因（利十 1-2 ）。那不寻常的句子「在神面前作首领的」（二十四 5 ），可能是以另一个方法来描述「在圣所作首领的」（「和」解作「甚至」或「就是」），又或许两种描述只表示这些领袖是「圣洁」和「杰出」的。前瞻未来， 24 个「族长」中，有些名字在后期再次出现，如耶何雅立（二十四 7 ）出现在《马加比一书》二章 1 节，哈歌斯（二十四 10 ）出现在以斯拉记二章 61 节和尼赫迈亚记七章 63 节，而最着名的是亚比雅（二十四 10 ），出现在路加福音一章 5 节。
利未人最后的名单见于二十四章 20 至 31 节，相当于二十三章 12 至 23 节的名单，却是一个世代以后了。我们再次看见作者所描绘的以色列画像是有许多层次的，他是把许多不同时期的记载合并起来。
历代志上
历代志上第二十三章
23：1
大卫建殿的准备工作分三方面：一是建材和经费的准备；二是为所罗门预备辅佐的人才，同时激励民心；三是为圣殿的行政管理与祭祀体制作好规划。《代上》余下的几章（23-26章）多为第三点的记叙。在神权政治体制中，对神的敬拜侍奉比其他政务重要得多。
本节用一句话直截了当记下大卫立所罗门作王，没有提登位前宫廷内外的那番斗争（王上1-2章）。作者的重点是用大卫和所罗门王积极建国的努力，来加添复国后的以色列人缅怀先哲、继往开来的勇气。
23：3
根据《民数记》4章的规定，只可数点三十岁以上的利未人。后来为了增加人手，利未人服役的年龄提早到二十岁（23：24，27；代下31：17；拉3：8）。
23：7 本节以下所载的名单为大卫时代利未支派各族领袖，依革顺、哥辖、米拉利三族的系统记述，与6章及24章的相似。
23：28 这里记的是安排给利未人的新职务，过去在旷野“抬帐幕”（26节）的工作已经完毕。
