旧约 - 利未记（Leviticus）第27章

利未记第廿七章 　　第 27 章　

　　利 27 章 > 神看重人向祂所许下的每一句话，哪怕是微不足道……　

　　27 章　神要以色列人献上某些财物给祂，作为对祂的事奉之用：初熟的庄稼，头生的牲畜，头生的儿子，收入的十分之一等等。有许多人作超过这种规定的奉献，将自己或家中其他成员、更多的牲畜、房屋或田地奉献给神。在这种情形之下，人也可奉献金钱，以代替实际上的人、牲畜，或产业。有些人会冒失地许愿，或许下不切实际的愿，所以神叫他们先要慎思，否则要加上五分之一的代价，才能将许愿献上的各项赎回。这一章经文解释怎样估定所献各物的价值，也说明人若想把奉献归于神之物赎回，应当怎样办。　

　　利 27:9-10> 你实践了在神面前许下的诺言吗？　

　　27:9-10　神教导以色列人，向祂许愿，即使在以后觉得比预计的为多，也必须信守诺言。（这条例适用于献牲畜时；人却可以被赎回，或付出银子买回。）神把我们的应许看得很认真。如果你应许将收入的十分之一归神，以后突然有了额外的开支，你若继续作忠心的管家，就得付重大的代价。不过，神指望你不要计较艰难，也要还你的愿。　

　　利 27:14-25> 你的产业在哪里呢？你的心又在哪里呢？　

　　27:14-25　产业可以作为甘心祭献上，正如现代人立遗嘱，或者将出售产业所得的钱，捐给教会或是基督教机构一样。　

　　利 27:29> “当灭的”，是人？是物？　

　　27:29　“凡从人中当灭的”指判了死刑的人不可赎，必须被治死。不过这句话也适用于按照神的禁令，不可存留的个人财物上，例如，从敬拜偶像之民那里所掳来之财物，或偶像本身，这些都要毁灭，不可赎回。　

　　利 27:33> 奉献是向神表达心意，你的奉献是否已成了一种习惯？　

　　27:33　神规定人献祭以及十一奉献的许多原则，都是要人既有内心的虔敬也有外表的行为。奉献的时候，如果极其勉强，就表示有吝啬的心。神要我们做乐意捐献的人（参林后 9:7 ），以感激之心将财物献给祂。　

　　利 27:34> 你怎样加强你和神的关系，追求圣洁？　

　　27:34　利未记这卷书，全是神在西奈山下赐给百姓的命令。我们从这些命令中，能极多地认识神的本性和特质。乍看起来，这卷书似乎不适合于高科技的现代社会，但是只要我们稍微朝深处再思考，就会看出这卷书现在仍然对我们讲话──神并没有改变，祂的原则适用于世世代代。世人与社会不断改变，我们需要不断寻找方法，将神律法的准则应用在现代环境中。利未记中圣洁的神，现在、以后直到永远，都是一样的（参来 13:8 ）。──《灵修版圣经注释》　

利未记第廿七章 　　委身的奉献（二十七 1 ～ 34 ）　

　　本章是全书的总结，承接上两章立约与守约之祸福，可见利未记的用意乃是教导神的选民与神及人圣洁相交的道理，激励选民与神立约。所以本章明确积极地讲解受感之回应，作“特许的愿”的几个原则。　

　　．按神的评估奉献──甘心是奉献不可少的条件，然而乐意并非随意。本章二十多次提到按“所估的价值”或“估定”作奉献。全然委身的表现，就是完全的交托，包括将自己的意见放下，无论是人（ 1 ～ 8 ）、牲畜（ 9 ～ 13 ）、房屋（ 14 ～ 15 ）、或地业（ 16 ～ 25 ），都完全按神藉祂的仆人所估定和指示的数量及方法，全然遵行作奉献。　

　　．不可滥竽充数──神并不强迫人奉献，若然奉献就必须摆上最好的，本书及其他经文一而再的强调，残疾及瑕疵之物不可献祭。为了避免贪慕虚荣，以次等祭物奉献博取乐捐美名之故，这里规定所许的和所换的都归神（ 10 ），以堵绝以瑕疵之物替换美好祭品献上。若然真的要赎回坏的祭物，须加估值五分一，确保替换行动的纯正动机。　

　　．不可因利乘便──本章列出三种不可作许愿用的祭物： ① 头生牲畜（ 26 ～ 27 ），因这是属耶和华的； ② 永献和当灭之物（ 28 ～ 29 ）； ③ 十分之一的物（ 30 ～ 33 ）。三者均是当纳之事。这几种既然已属耶和华，便不能同时再拿来作特许的愿奉献，以避免一物两献，欺神骗人。神所要的奉献是出于感谢和颂赞的爱心和委身。　

　　思想 　利未记至此结束，你抓得当中的意义吗？你领受了神的启示，已将之践行于你的生活中吗？──《新旧约辅读》　

利未记 第廿七章 注释 　　27:1-34　许愿之例　

　　本章与上章的联系可能是在思想方面：上章论及神向　子民的「许愿」，本章则论及以色列民向神许愿的律例。人通常比较容易在危急或困难时候向神许愿，而事後却後悔甚至不愿还愿。圣经对这种行径多次提出警告（参申 23:21-22;

　　箴20:25; 传5:4-5）。本段为许下愿的献物 订一个较高的赔偿价值，并惩罚那些反悔、要收回献物的人，要他们付出所估定的赎价另加五分之一。这里提到的许愿献物，包括人、牲畜、房屋及田地。　

　　2-8　人方面　

　　若所许的是人，意思就是奉献那人去服事神。撒下 15:8及诗116:14-18 显示被许的人要成为神的奴仆。但圣殿里的事奉是利未人的专利，因　

　　此，许愿的便要付出奴隶赎金的价值来还愿。价额则按被许之人的性别及年龄而有所分别。　

　　3「圣所的平」：是估价的标准；由於当时度量衡标准不一，故要指定某一标准。　

　　5-6 提到年幼的男女，可能显示一个人将自己或家中的某成员许愿归给神。　

　　9-13　牲畜方面　

　　这可分为用以献祭的洁净牲畜和不可献上的不洁净牲畜。前者许愿以後，则成为神的产业，物主不能赎回；若有人反悔，以别的牲畜代替　

　　所许的牲畜，则二者均成为神的产业（ 10）。对於不洁的牲畜，物主 可按估价加五分之一的条例办理赎回手续（ 13）。　

　　14-15　房屋方面　

　　按同样条例办理。　

　　16-25　田地方面　

　　在禧年之前，人可按同样条例赎回土地（ 19），而土地的价值则要视 乎田地面积的大小（即撒种数量的多寡， 16），及计算至下一禧年的 年数而定

　　（ 17-18）。 地主在禧年前未能赎回土地，或将土地卖出（20），都会受到同样的惩罚 ── 他要失去拥有这地的权利 ，

　　这地亦 成为祭司的产业（ 21）。买来的田地则有不同的条例 （22-24）； 因 到了禧年时，土地便要归回原主（ 24）。若买主想将土地奉献给神，　

　　也只是暂时性的，他便要在奉献当日将估价银归给神（ 23）。　

　　26-34　其他方面　

　　「头生的」（ 26）原属於神，因此不能再作奉献。不洁牲畜头生的（27），按着旧例

　　（参出34:20） 要用羊羔代赎 ，在此则可按另加五分　

　　一的条例赎回或将它卖出。凡「永献的」（ 28）或「当灭的」（29） ，无论是人或物，都在取赎的条例之外。　

　　30-33　论到十一奉献　

　　神在伯特利曾向雅各显现，雅各向神许愿说：「神若与我同在 ...... 凡 你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」（创 28:20-22）

　　这显示十 一奉献也属许愿之一，故可用同样取赎条例来处理（牲畜除外， 33） 。　

　　32「一切从杖下经过的」：指受数算的，每算到第十只，就要归给耶和华。　

　　思想问题（第 26, 27章）　

　　１　「神赐福或降灾与　的子民都是出於　的慈爱和信实，因神与祂的子民立了坚定的约（ 26:9）。」　

　　你同意这说法麽？　

　　神给百姓的管教有什麽特点？参 14-17, 18, 21,

　　23-24节等。　

　　神今日管教信徒的目的与昔日有差异吗？参来 12:5-11。　

　　２　神向以色列人提出警告，描绘惩罚的情况；今日信徒当用什麽态度来事奉神呢？畏惧？爱心？参约 14:16-18;

　　2:28-29。　

　　３　以色列日後违约受罚（参耶 15:8-11），到新约时代仍经历本章论 及的刑罚，参可 13。　

　　他们的复兴是否永不可能的事？参罗 11:25-26。　

　　４　思想林前 3:10-15; 林後5:10; 启2-3。　

　　你的光景如何？　

　　有否滥用神的恩典？　

　　５　 27章定下许愿的条例，使百姓不敢随意许愿或失信不还愿。　

　　参太 5:33-37; 23:16-22; 林後1:17-20等。　

利未记第廿七章 　　纳税（廿七 1-34 ）　

　　这最后一章是后来附加上去的。它所论及的，是主前五一五年被掳归来之后，重建并且重献圣殿时才可能产生的情况。　

　　今天我们谈论向上帝献身，有点像是向上帝还愿的意思，因此也就是许愿献出若干去支付圣殿维持献祭的费用。这个律例在此提出一个按价课税的升降率，建议给青年人和年长者使用。但是如果我们查考民数记三十章二节，我们便知道，像这里所叙述的许愿，绝对具有拘束力，是绝对要遵行的。因为人不敢许愿过于他所能给与的，他便得到一位祭司去估评他应当许愿多少（ 8 节）。这种许愿乃是依照入息、年龄，与在社会上的地位的估定，为维持圣殿而自愿交付的一种所得税。　

　　一个人可以许愿一只牲畜，在坛上献祭以代替金钱。当然那牲畜必须是一只有价值的，‘无玷污’的牲畜。但是如果牲畜不合规定，那末祭司可要求以牲畜的金钱价值作代。然后，如果那奉献者决定收回牲畜，他便要多付百分之二十的额外代价。　

　　如果一个人许愿献上房屋（ 14 节）或他一部分土地（ 16 节）给上帝，也适用同样的评价。因为所有的土地在禧年都要归还原主，为土地付出的价钱便要视乎离禧年多远而定。不过重卖却不算（ 20-21 节）。在这种情形之下，那块土地便归回圣殿。　

　　然而这种办法不能行之于任何头生的牲畜（ 26 节）。因为头生的当然已经归属耶和华（出十三 2 ， 12 ）。这就是为什么全以色列都属于上帝，因为全以色列都是上帝头生的儿子（出四 22 ）。　

　　本章的意义（廿七 1-34 ）（续）　

　　我们发现，这些观念背后的神学，在整个旧约时代都在生长并且扩展开来。　

　　（一）上帝给世人的祝福，本意是要透过头生的儿子以色列，遍及上帝其他的儿子。其他国族因而在以色列内蒙福。这事成就是因为上帝的最初行动是把祂拯救的爱带到地上来。上帝这一行动就是神学家所谓祂的‘豫定的恩典’。上帝拣选，挑上，或者你可以称为选择以色列民族之‘父’亚伯拉罕（创十二 1 ）。然后祂祝福亚伯拉罕。因此亚伯拉罕的后裔作了上帝祝福‘地上万族’的工具。同样，保罗视耶稣为‘许多弟兄中作长子’（罗八 29 ）。这样，接续下去的次序，便如保罗所说（林前十五 20 ）：‘基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。’所以，我们在利未记这里所读到的，乃是初熟果子的整个神学产生的基础。　

　　（二）一个人应当付给上帝多少，或现金，或以实物作代，以求避免他的罪恶被惩罚的问题，引起几个问题：　

　　（甲）一个人这样行，只是暂时性的，而且只在适合于他所生活的主前时代的情境之下。正如耶稣后来说的：‘他因为你们的心硬，所以写这条例给你们’（可十 5 ，这是关于婚姻意义的，实际上并非关于我们当前的问题）。耶稣的意思是律法只是暂时有效，只在上帝国显现之前有效，正如在祂自己身上所作的。　

　　（乙）不过，人的价值问题如今已经提高了。耶稣所要我们思想的乃是如何回答人实在的价值的问题。‘你们不比飞鸟贵重得多么？’（太六 26 ）　

　　（丙）再者，我们已经一再看到，在那古老律法的时代，人生的若干方面毫无疑问属于上帝，因此便是‘圣洁的’。但是人生所有那些范围都与崇拜有关，与以色列的崇拜有关，而且与上帝为祂自己使之成为圣洁的地方有关。但是全然圣洁的上帝，对于人类生活只部分成为圣洁，会满意吗？先知撒迦利亚相信不会。他的书（当然比利未记这最后一章更迟写成）最后的一节指望那一天，人民厨房的碗和锅一如圣殿中的圣具那么圣洁；而那从事世务与让人骑上阵，去为维持世界律法与秩序而战争的马匹，也会（象征的说法）把‘归耶和华为圣’的话，作为围在它们颈上的铃铛。　

　　那么，我们读过这章之后，让我们听听保罗说的话：‘所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭（不是一个祭牲作替身），是圣洁的，是上帝所喜悦的’（罗十二 1 ）。圣洁的意义的模式一直贯澈利未记！　

　　最后，如何论到献祭本身呢？让我们从利未记汇集几方面的意见。人是罪人。照我们在前章读到的，因恩典，上帝使他意识到他是罪人。为求与圣洁的上帝相和谐，人必须先变成圣洁。这惟有藉献祭才可做到。人不能把他自己献上，因为作为罪人，他并不是‘没有玷污’。但是一个‘无玷污’的替身可以代他受死。这替身必须本身圣洁而又‘无玷污’。藉这替身的献祭，人的生命得以救赎，赎回，或复得。　

　　但所献的替身必须是‘永献’给耶和华的，因为惟有如此，那替身才是‘归给耶和华为至圣’（ 28 节）。祭牲必须完全毁灭（ 29 节）。这字在希伯来语是 cherem ，这名词描述当约书亚使烟上升到上帝那里去时，对耶利哥城所行的事， 完全而又绝对 。于是‘归给耶和华为至圣’（ 28-29 节），不能买赎自己，虽然它如今是 asham ，是赎罪祭。因此必须另外有一位如今成为罪人的赎价，甘心为人的代价而作基本而又绝对的奉献；而这惟有祂甘心作一个 cherem ，那就是完全的献上才能作到。正如保罗坚持的，惟有上帝自己，说出祂的话，既是祝福，同时又是咒诅，才能作这事；而上帝在基督里作的，实在就是这事（林后五 19 ）。　

　　利未记这最后一章，只是我们如今仔细检讨的冗长圣洁律的一个比较乏味的附加物吗？绝对不然。我们在此所发现的，岂不是那使基督为世人所作的工作易领悟的神学模式吗？──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　拾贰·许愿与什一奉献的条例（二七）

　　利未记的最后一章提到自愿向耶和华所许的愿。神要以色列人献上某些财物给他，作为对他的事奉之用：初熟的庄稼，头生的牲畜，头生的儿子，收入的十分之一等等。从经文看来，人为了耶和华一些祝福而谢恩的时候，似乎可以许愿把人（他自己或一个家庭成员）、牲畜、房子或田地分别为圣归给神。那许愿献上的东西要交给祭司（民一八14）。由于这些礼物并非对祭司都有用，神就设立一些条款，让许愿的人能把一个定额的金钱交给祭司，用以代替所许诺的物件。

　　有些人会冒失地许愿，或许下不切实际的愿，所以神叫他们先要慎思，否则要加上五分之一的代价，才能将许愿献上的各项赎回。这一章经文解释怎样估定所献各物的价值，也说明人若想把奉献归于神之物赎回，应当怎样办。

　　二七1，2 把人分别为圣归给神，是一个特许的愿。

　　二七3～7 若有人被许给耶和华，要付给祭司的赎价如下：

　　从二十岁到六十岁的男人　50舍客勒

　　从二十岁到六十岁的女人　30舍客勒

　　从五岁到二十岁的男子　　20舍客勒

　　从五岁到二十岁的女子　　10舍客勒

　　从一个月到五岁的男子　　5舍客勒

　　从一个月到五岁的女子　　3舍客勒

　　六十岁以上的男人　　　　15舍客勒

　　六十岁以上的女人　　　　10舍客勒

　　二七8 人若因贫穷而不能按上表的价值赎回他的愿，祭司便要按他的力量估定他的价。

　　二七9～13 所许的若是牲畜，可应用以下的条例：一只洁净的、合适献祭的牲畜，这是不能赎回的（9节）。这牲畜要放在坛上献给耶和华（民一八17）；更换牲畜是没有益处的，因为若是这样做，两只牲畜都要成为圣归给耶和华（10，33节）；若是不洁净的牲畜，可按祭司估定的价值。再加上五分之一，把它赎回（11～13节）。

　　二七14～15 人若把房屋献给耶和华，他可以改变主意，付出祭司所估定的价值，再加上五分之一，把它买回来。

　　二七16～18 估定田地的价值是复杂的，因为田地到了禧年年就要归还原主。若田地是由原主献上的，即他承受了那地为业；就可应用第16至21节的条例。田地要按撒种多少来估定价值。例如，若撒大麦一贺梅珥，它的估值就是五十舍客勒。

　　人若从禧年或接近禧年的时候将地许给耶和华，上述的估价是有效的。然而，倘若人在禧年以后将地献上，田地的价值就得按距离禧年的年数来递减。换句话说，田地若是禧年以后二十年才许愿献给神的，它的价值就只有三十舍客勒。

　　二七19～21 人若要赎回田地，他就要付出估定的价值，再加上五分之一。地主若把地献给耶和华。而他不在禧年之前把地赎回，或他私自把地卖给别人，这地就不能再赎回，却要在禧年归祭司为业。这样，那地就是“永献的”，或“归耶和华为圣”的。

　　二七22～25 奉献田地的人若不是原主，即那地是由买地之人献上，第22至25节的条例就可以应用了。祭司要给物业估定价值，视乎那地在禧年年之前可以有多少次收成。到了禧年，地就归还给它的原主。

　　二七26～27 头生的牲畜不可许愿归给耶和华，因为它已经是属于耶和华的。不洁净的牲畜所生的第一胎，可以按祭司所估定的价值，再加上五分之一，把它赎回。否则，祭司可以把它卖了。

　　二七28～29 凡被判死刑或当灭的，都不可赎回。这就是永献之物的意思。因此，一个儿子若咒祖父母，他就不可被赎回，却要被治死。

　　我们要留意，本章把分别为圣归给耶和华的，跟永献的作出重要的区分。许愿归给神的东西——即分别为圣归神使用的——是可以赎回的。永献的东西是完全和永久献上的，不能赎回。

　　二七30～31 农作物和果子的十分之一是属于耶和华的。奉献者若想保留这十分之一，他可以付出它的价值，再加上五分之一。

　　二七32～33 “一切从杖下经过的”这说法，意思是叫绵羊或山羊从牧人的杖下经过，借以数点其数目。费力理评论说：“他（牧人）拿着牧杖在手中，每逢数到第十只就碰一碰。他绝对不能改变羊儿的次序，叫好的一只逃过第十的位置。他若试图改变它们的次序，真正的第十只和变成第十只的羊都会归给耶和华。”

　　这第一个十分之一称为利未人的十分之一，因为那是归给利未人的（民一八21～24）。申命记十四章22至29节规定第二个十分之一，而这个什一显然跟这里所述的有所不同。

　　二七34 利未记最后一节的“这就是耶和华吩咐摩西的命令”，大概就是全书的主旨。研读过众多详细的礼仪和血祭之后，我们可以跟马太亨利一同欣庆：

　　“我们并不是在律法的阴影之下，而是可以享受福音的亮光，……以致我们不受律法及其属肉体之条例的约束……，却在福音甜美和宽容的制度之下，这制度宣告那些以心灵和诚实敬拜父神的人，只借着基督——我们的祭司、圣殿、祭坛、祭牲、洁净和一切——和他的圣名来敬拜的人，是真正的敬拜者。因此，我们不要以为，既然我们不必仰赖礼仪的洁净、节期和献祭，这样，我们只需要用一点点关怀、时间和金钱，便足以对神表示敬意。不！我们的心反而更要出于自愿地向他献上赞美，更多被他神圣的爱与喜乐的火挑旺，更多认真地思想神和诚实地爱神。我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，就让我们存着诚心和充足的信心来到神面前，以高兴和谦卑的信心敬拜神；并且仍然说着：愿神因耶稣基督得着赞美！”

利未记注释 　　27:2　　

　　愿： 27 章　论　述　了　许　愿　之　例，　包　括　以　人、　动　物、　房　屋　和　土　地　向　神　所　许　的　愿。　人　如　果　想　赎　回　自　己　许　愿　归　给　神　的　人　或　物，　就　要　再　付　上　所　估　定　的　价。　

利 未 记 　　注释　

　　二十七 1-34 许愿与奉献之物的估价　

　　旧的律法从没有吩咐人要许愿或把人或对象奉献给神（除了定期的什一奉献和初熟果子与头生儿子的奉献外）。特别的许愿完全是出于自愿的。然而，律法所强调的是人不可鲁莽许愿，然后却不守诺言。神是轻慢不得的，人向祂所作出的承诺，必须好像对待向人所作的承诺一样，要认真地履行。申命记二十三章 21 至 23 节已扼要说明了许愿的原则。不许愿不会招致谴责；但许了愿却不履行却会招来罪愆（参传五 2-7 ；箴二十 25 ）。本章知道人承诺过圣洁生活，和努力按着先前各章的指引去生活时，也许会向神作出过分热心或不切实际的诺言，因而以冷静的现实来缓和这种热心。人许愿，必先完全知道还愿的代价高昂。人可以把愿「赎回」，即买赎自己，不用承担许愿的后果，但此处的条例显出，那是一个十分昂贵的做法。在某些情况下，人若改变心意，他便要按原定奉献之东西的价值，作出附加五分之一的赔偿。　

　　本章处理一切涉及人（ 2-8 节）、牲畜（ 9-13 节）、房屋（ 14-15 节）、田地（ 16-25 节）的许愿，然后以一些相关的条例来结束（ 26-33 节）。许愿或奉献的基本后果是那人或对象要归神所有。一般来说，是指他／她或它要供祭司和圣所之用。这样，人把自己或家人奉献的话，被奉献的也许要协助祭司，去执行一些不用直接触献祭的职务。至于牲畜、房屋或土地，则会成为祭司收入的一部分，尤其这些东西转换为相等于其价值的现金奉献。塞缪尔的故事大抵就是这等许愿的一个例子，并且说明了诱发此种许愿的处境（撒上一至二）。若被献上的人不愿作出这样的事奉，他／她可以交给祭司一定的价银，把自己赎回。第 3-7 节的数目是实际的价银，而不只是象征性的价值。这些定价可能反映了当时估定奴隶工作能力的市价。那就是说，我们不应以为人本身的价值会用金钱来衡量，所衡量的是他们可以完成之工作的估计。好像在献祭条例中一样，此处也顾及贫穷者的处境（ 8 节）。　

　　至于土地（ 16-25 节），人可以把自己部分的产业奉献给神，而他们后来若没有把地赎回，到了禧年，土地便永归祭司所有。无论如何，神才是真正的土地拥有者。然而，人不可把一块从别人买来的地（可能是贷款的抵押）永远献给神，因为按第二十五章的条例，这土地不会永远属于购地的人。到了禧年，这地必须归还其原来的地主。　

　　虽然本章好像是在第二十六章的高潮以后的一个附篇，但其中谈及的许愿、奉献和献身，世并非完全与上文不相称。要作出特别的奉献，必先有委身于神的生活。许愿不会使人更圣洁，而只是代表一种特别的承诺，是认真地响应这位神；祂的性情、祂对人的要求和赐人的福祉，已在本书其余的部分清楚地描述了。在基督徒的处境里，这样的承诺或委身可以有十分不同的形式，但当然可以包括人、财产、物业和土地。许愿并不是强制性的，但我们一旦作出了承诺，神便不接受我们任何欺骗的行为（徒四 32 至五 11 ；参林后九 7 ）。归根究柢，任何特别的许愿或奉献，只是流露出我们是把生命完全奉献于对神的事奉上，而那是每一个真正基督门徒应有的标记（罗十二 1-2 ）。　

　　「我一生求主管理,愿献身心为活祭,我光阴全归主用一生颂扬主恩宠」 （ Frances

利未记

利未记第二十七章

27：1 本书最后一章讲许愿和奉献的条例。许愿作的奉献有实物，例如献自己、家人或奴仆给神，献牲畜的供物，以及献上房屋和土地等；也可以用金钱代替实物，不过须照估价加五分之一。

　　估价的标准按圣所的平估（参5：14注），一个男人值五十舍客勒银子，银子付给祭司，为圣所的经费。女人许愿侍奉，估定为三十舍客勒，可能因体力不若男子。五至二十岁的人，男子二十舍客勒，女子十舍客勒。女人在圣所中可协助祭司做非祭祀性的工作。

　　至于更年幼的男童与女童，在许愿期间可在圣所中学习侍奉。穷人许愿但付不起费用，祭司可按他的经济能力减少。

　　许愿是十分庄严的事，必须慎重，所以一再告诫不可轻誓（参申23：21-23）；一旦许愿，必须完成。

27：28-29 “永献”与“当灭”在希伯来文均用herem一字，指归与神不能取回之物。在以色列人历史上，神指定某些战利品或俘虏要完全归祂，人不可占有（书6：17）。“永献”与人奉献给神的有别；亚干的罪招神烈怒，正是因为取了永献之物（书7：10-26）。

27：30 什一奉献有悠久的宗教传统（参创14：20；28：22），是人将自己从创造主所领受的归还给祂，以示感谢和尊崇。旧约律法中提到三种什一奉献：1，从每年的出产中拿十分之一奉献给利未人（30-33节；民18：21）；2，在节期庆典中为之，奉献的人可享受所献的东西（申14：22-27）；3，每三年奉献一次的什一奉献，用以周济穷人（申14：28-29）。第三种可能为一种募集的什一之捐，也可能就是第二种。

27：34 这些命令列举了人、畜和财产献给神用的条件，防阻人不洁的举止污损神的圣洁。本章对许愿和奉献的动机异常看重，不希望有人过分热衷以致不能履行。有些人许了愿，时间一长，热心减低，或环境有异，以致难以实现。这里的立法也照顾到人情，准许捐出之物在若干情况下可以赎回。

　　新约要求信徒信守对神的诺言，包括献身侍奉、婚约、受洗归主等，破坏誓约有如扶着犁向后看，不配进神的国（路9：62）。答应一生奉献给神，同时信守这承诺，最为圣洁完全的神所悦纳。

　　本节也证明《利未记》的作者为摩西。